В Российской империи и с Советском союзе почти 150 лет существовало религиозное движение, участники которого практиковали ампутацию половых органов. В этом посте я расскажу во что они верили и как пришли к своим практикам. ВНИМАНИЕ: я ни в коем случае не симпатизирую к этим людям и никому не советую!!!
В середине XVII века в московском государстве появилось религиозное движение христоверов или как их называли в народе "хлысты". Они верили, что правильный религиозный опыт нельзя получить через книги и казенное богослужение, этот опыт доступен только через контакт со Святым Духом. Его можно было установить только при помощи специального ритуала радения - коллективная практика кручения, верчения, совершения поклонов, короткие повторяющихся молитв для введения себя и окружающих в транс.
Хлысты держали свою общину в тайне, но правительство все же узнало о них, спустя несколько десятилетий после появления. В конце XVII - начале XVIII веках нах хлыстами провели несколько судебных процессов. Хлысты долгое время не имели централизованного управления, это была сеть автономных общин, завязанных на практику радения.
В каждой общине (они называли "Корабль") был свой администратор, которого они называли "кормчий". Помимо кормчего были и люди, которые обладали святостью, на которых снисходила вся полнота Святого Духа, которые делились с единоверцами. В основе хлыстовства был строжайший аскетизм, который накладывался на потребление спиртного, сквернословия и половые связи даже седи супругов, хотя это не мешало хлыстам плодиться и размножаться.
В 1770-х годах среди орловских хлыстов, появились люди, которые решили радикально решить проблему полового влечения.
Летом 1771 года крестьяне Трифон Емельянов из орловской деревни Маслово отправился на реку купаться. Погода была жаркой и там же он встретил своего односельчанина Михаила Петрова. Плавок тогда не было, поэтому купались голышом. Трифон бегло взглянул на Михаила и ужаснулся, у Михаила отсутствовал половой член. Трифон спросил что случилось, вероятно ожидав услышать историю о печальной травме. Но Михаил гордо ответил, что оскопил себя сам, чтобы избежать полового соблазна своей жены. Более того, по его словам, его примеру последовали еще несколько жителей той же деревни Маслово. Увиденное и услышанное шокировало Трифона Емельянова. Возник конфликт, в ходе которого Трифон пообещал донести властям на оскопившихся. Петров же пообещал устроить так, чтобы Емельянова заберут рекрутом в армию. Петров сдержал свое обещание и Емельянова действительно вскоре забрали служить.
Вся эта ситуация стала достоянием общественности весной 1772 года, когда жена Емельянова рассказала местному священнику о произошедшем. Тот оповестил светские власти, началось расследование и раскрылась ужасная картина. В округе действовала секта членовредителей под руководство беглой крестьянки Акулины Ивановны. Среди 60 человек прошедших следование, 32 оказались оскоплены. Сама Акулина избежала преследования, однако ее ближайшие сподвижники были биты батогами (длинная палка для битья) и сосланы на каторжные работы.
То время было относительно либеральным, поэтому большую часть сектантов отпустили по домам. Несмотря на следствие, еще долгое время у чиновников стоял вопрос "зачем они это делали?".
Библия устроена так, что при желании, при толковании, там найдется цитата на любой случай жизни. В евангелие от Матфея 19:12
Ибо есть скопцы, которые родились из чрева матери так, и есть скопцы, что оскоплены от людей и есть скопцы, которые сделали себя сами скопцами для царства небесного, кто может вместить тот вместит
Некоторые люди рождены скопцами, т.е. не могут вести половую жизнь с рождения, других такими сделали люди, а третьи сами отказались от брака ради небесного царства. Пусть те кому это дано, кому это возможно под силу, поступают так. Получается, что высшая доблесть христианина сделаться скопцом самостоятельно. Но это не значит, делать это буквально, а речь идет об аскезе, о добровольном отказе от половых отношений, как о духовном подвиге.
Однако идея о борьбе с плотскими утешениями радикально, существует с первых столетий существования христианства. Например, считается, что из аскетических соображений, в III веке н.э., оскопил себя одни из ранних христианских богословов Ориген. А его современник богослов Тертуллиан в своих трудах писал, что скопцами были Апостол Павел и сам Иисус Христос.
Tertulliani Liber De Monogamia, III
...
Sed an onerosa monogamia, viderit adhuc impudens infirmitas carnis; an autem nova, de hoc interim constet. Illud enim amplius dicimus: etiamsi totam et solidam virginitatem sive continentiam paraclitus hodie determinasset, ut ne unis quidem nuptiis fervorem carnis despumare permitteret, sic quoque nihil novi inducere videretur, ipso domino spadonibus aperiente regna caelorum ut et ipso spadone, quem spectans et apostolus, propterea et ipse castratus, continentiam mavult. [2] 'Sed salvo', inquis, 'iure nubendi'. Plane salvo et videbimus quousque, nihilominus tamen exea parte destructo, qua continentiam praefert. Bonum, inquit, homini mulierem non contingere — <ergo malum est contingere;> nihil enim bono contrarium nisi malum ---- ideoque superesse, ut et qui habeant uxores sic sint quasi non habentes, quo magis qui non habent habere non debeant. [3] Reddit etiam causas, cur ita suadeat, quod innupti de deo cogitent, nupti vero, quomodo in matrimonio quis suo placeat. Et possum contendere non mere bonum esse quod permittitur; quod enim mere bonum est, non permittitur, sed ultro licet; permissio habet causam aliquando et necessitatis. Denique in hac specie non est voluntas permittentis nubere; aliudenim vult: Volo vos, inquit, omnes sic esse quomodo et ego. [4] Et cum ostendit melius esse, quid utique se velle confirmat, quam quod melius esse praemisit? Et ita si aliud quam quod voluit permittit, non voluntate, sed necessitate permittens, non mere bonum ostendit, quod invitus indulsit. Denique cum dicit: Melius est nubere quam uri, quale id bonum intelligendum, quod melius est [et] poena, quod non potest videri melius nisi pessimo comparatum? [5] Bonum illud est, quod per se hoc nomen tenet sine comparatione non dico mali, sed etiam boni alterius, ut, et si alio bono comparatum adumbretur, remaneat nihilominus in boni nomine. Ceterum si per mali collationem cogitur bonum dici, non tam bonum est quam genus mali inferioris, quod ab altiore malo obscuratum ad nomen boni impellitur. [6] Aufer denique condicionem, ut dicas: Melius est nubere quam uri, et quaero, an dicere audeas: 'Melius est nubere', non adiciens, quo melius sit...
На самом деле Тертуллиан пишет о безбрачии как высшем состоянии и в контексте Апостола Павла и Христа он использует слово "spado" - евнух. Но это скорее слово в смысле "целомудрие", "безбрачный", "не вступивший в брак" или "добровольно воздерживающийся".
Но едва ли крестьяне читали Оригена и Тертуллиана, зато будучи хлыстами, они старались довести идеи воздержания от греховных мыслей до крайности.
В Российской Империи крестьянам было трудно не вступать в брак, хотя бы из соображения ведения хозяйства. А теперь представим ситуацию, что вы не пьете, не курите, работаете от зари до заката, побывали на радении, вернулись домой и легли на нары (кроватей тогда не было, а было возвышение над полом) вместе с женой. Легко ли тут не поддаться искушению? Но есть довольно простая операция, с которой крестьяне были знакомы хорошо, потому как бывало, что они скопили коней или быков, для контроля популяции скотины. Так в русских селениях появились скопцы.
Вот как описывал соображения на этот счет один из обвиняемых масловцев Плохин
В вере наикрепчайше подтверждено, что никому с женщинам плотского сожития не иметь, почитая оное за наитягчайший грех. От греха того только оскоплением избавляться можно, приводя тому в пример скот, который по лечении уже блуда не делает
Для мужчин предполагалось два типа операций
- малая печать - удалении мошонки
- вторая или царская печать - удаление члена
"Печать" означает символическое заключение договора или завета с Богом. Скопцами были не только мужчины, но и женщины, женщины тоже становились скопчихами. Но если с мужчинами понятно, что отвечает за половое влечение, то с женщинами, в те времена, все было гораздо сложнее - тогда не было единого мнения что нужно ампутировать.
В большинстве случаев
- грудь или соски
- половые губы
Но для женщин, все же оскопление скорее носило больше символический характер. Кого могла привлечь такая идеология? В первую очередь духовных искателей, которых привлекал духовный радикализм, во вторую это те кого в скопчество склонили родные. Не во всех общинах новенькие должны были сразу лишать себя гениталий, к этому ритуалу они подходили постепенно и зачастую добровольно, за исключением кастрации подростков.
В некоторых общинах позволялось вначале завести детей и только потом принимать "печать". А в некоторых лидеры сообществ настаивали, что нужно проводить ритуал до первого полового опыта.
Структура сообществ скопцов повторяла хлыстовскую, за одним лишь исключением, роль Христа занимал один человек некто Кондратий Селиванов. Так же присутствовал кормчий и основная практика — это радения, все как у хлыстов. В белых одеждах собирались в избе, кружились, танцевали, распевали молитвы, для того чтобы попасть в транс и в этот момент на кого-то сходит Сударь Дух Святой. И как у хлыстов, такие сборища конечно нужно держать в строжайшей тайне, и тут возникает проблема.
В бородатом мире крестьянства, у мужчины, по причине отсутствия выработки тестостерона, не растет борода, и это бросался в глаза. Вот как описывали внешность скопцов Василий Иванович Кельсиев (1835 - 1872) - исследователь русского секстантства из XIX века
В лице ни кровинки, оно бледно и мертвенно, это не бледность старика или больного и не бледность трупа, это отсутствие чего то под кожей, кода как-то иначе пристает к мускулам, не так прочно как у нас. Она у них тоньше и подвижнее, словно сползти хочет. Когда вы жмете руку скопца, вы чувствуете что кожа его мягка, вяла и холодна. Блеска у них ни в чем нет, не в коже, не в глазах. Даже волосы не лоснятся, все безжизненно.
Кажется, что нормальные люди скопцами не становились, а это все описание русской хтони или какой-то русской безнадежности. Но это не так, с конца XVIII века скопчество быстро стало распространяться по Российской Империи, как географически, так и социально.
Отрывок из страд Кондратия Селиванова, о страданиях лидера скопцов на рубеже XVIII - XIX веков.
...до воспринятая на главу свою огненной короны послал я детушкам своим сильныя обороны, чтобы их вовсе не склевали вороны. А я сам себя не жалел, а детушек своих все лелел, не словами и языком за них отвечал, а изнурением своея плоти и разным похождением и действительными страдами на своих ручушках качал
"Страды" от слова страдания. "Огненная корона" это тоже самое что перелететь огненную реку — это добровольное лишение гениталий. Скопцы почти никогда не говорили об этом ритуале напрямую, для этого у них существовало множество эвфемизмов: "перелететь реку", "принять корону", "очиститься", "принять печать", "рубить осину", "сокрушить душепагубного змея"... Во многом это делалось из соображений секретности и придания некой сакральности.
Кондратий Иванович Селиванов много сделал для мистификации собственной биографии. Биография до первого попадания в руки полиции, белое пятно для исследователей, неизвестно даже десятилетие его рождения. Известно, лишь когда он развернул активную деятельность в скоптничестве, это 1770-е.
В орловской общине хлыстов, где заправляла Акулина Ивановна (см. начало поста) появился одаренный Кондратий. Его дар проявился во время радений, в виде пророчествования и Акулина признала его Христом. Это почти мгновенно сделало его одним из лидеров местной общины хлыстов. Но Кондратию многое не нравилось у хлыстовского движения, а именно две заповеди:
5) Хмельного не пейте, плотского греха не творите
6) Не женитесь, а кто
женат, живи с женою, как с сестрой. Не женимые не женитесь, женимые
разженитесь.
Судя по всему, хлысты не слишком придерживались этих заповедей, в части секса. И Кондратий Иванович решил начать радикальную борьбу с этих грехом. И как правильный проповедник, он начал с себя. Однако он не смог найти общего языка с местными хлыстами, судя по всему, для них это было слишком революционно.
Он покинул общину и поселился в селе Сосновка, современная Тамбовская область. Тут ему удалось найти паству и собрать общину. И тут грянул скопческий процесс 1772 года. После того как правительство узнало о таком религиозном движении, оно объявило за скопцами настоящую охоту, оно и понятно, это прямая угроза демографии.
Селиванову удалось затаиться, однако в 1775 году все же его нашли, судили и сослали в Забайкалье, правда доехал лишь до Иркутска. Там он пробыл 20 лет. А потом пропал и внезапно объявился в Москве. И не просто объявился, а заявил, что он выживший император Петр III.
Петр III муж Екатерины II якобы убитый в результате заговора собственной жены. И таких петров было не мало, сам Емельян Пугачев заявлял тоже. И казалось бы, Кондратия должен был ждать арест и еще один суд, но сложилось так, что когда он прибыл в Москву Екатерина II умирает и на престол взошел ее сын Павел.
А далее произошла история, со слов скопцов. Скорее всего легенда.
Павел был настроен мистически и не смирился с убийством отца. Поговаривают, что у него был опыт встреч с самозванцами. Согласно легенде в 1797 году Селиванов предстал перед императором Павлом I. Увидев потрепанного, безбородого человека, Павел задал ему вопрос
- Ты мой отец?
- Оскопись и я признаю себя твоим отцом
Итог этого диалога вполне прогнозируем. Селиванова отправили в смирительный дом - учреждение для душевнобольных. Через четыре года Павла I убивают и скопцы верили, что это произошло потому, что Павел отказался оскопиться, т.е. кара такая.
В 1802 году новый царь Александр I освободил Селиванова и отравил доживать свой в век в Петербуржский Смольный монастырь. Но Селиванов не собирался умирать и уже не среди крестьян, а в Санкт-Петербурге Кондратий продолжил свою проповедь. На этот период приходится первый случай оскопления среди знати. Это российско-польский дворянин Алексей Михайлович Елянский. Вначале он добился освобождения Селиванова из монастыря, а в 1804 году подал советнику императора Николаю Николаевичу Новосильцеву (1761 - 1838) проект переустройства России на скопческих основаниях и, согласно документу, вся Россия должна превратить в единый скопческий корабль во главе с Александром и под чутким руководством Селиванова. Сам Елянский должен был занять должность помощника Селиванова.
Елянский не предлагал оскопить всех подданных императора, только членов придворного совета, который будет тайно управлять государством. И вот тогда, как говорилось в записке Селиванова к Новсильцеву:
И без всяких сил военных, победит господь всех врагов, наружных и внутренних. И солью своей защитит возлюбленную свою Россию.
Совершенно непонятно на что рассчитывал Елянский, так же неизвестно читал ли Александр I его проект. Однако совершенно точно известно, что Елянский почти сразу был арестован и сослан в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь.
К тому моменту Селиванов уже прочно пустил корни в Санкт-Петербурге. К нему стремились крестьяне, купцы и даже дворяне, которые оказывали ему всяческую поддержку. Один из высших чиновников империи Фёдор Лубиновский в своих мемуарах писал, что Селиванова посещал Александр I перед сражением с Наполеоном под Аустерлицем.
Селиванов был вовлечен в деятельность кружка хлыстов Екатерины Татариновой в Михайловском замке. И Селиванов бы внедрил свое вероучение еще глубже если бы не роковые ошибки:
- они привлекли и вовлекли в общину несколько морских офицеров
- в 1812 радения стали посещать два племянник петербургского губернатора Милорадовича и один из племянников даже уже успел согласиться оскопиться
Милорадовичу донесли об этом и конечно ему это не понравилось. В 1820 году Селиванов был арестован и был оправлен в тот же Спасо-Евфимиевский монастырь в Суздале, там он содержался под караулом до самой смерти в 1832 году.
Кондратий Иванович Селиванов прошел путь от крестьянина, до лидера общины в столице империи, куда входи были многие дворяне. Для скопцов он навсегда остался воплощением Христа, подарившему этому грешному миру возможность спасения.
С арестом Селиванова, либерально отношение к скопцам исчезло. Власти стали бороться с общинами скопцов всеми возможными способами. С 1816 года само оскопление стало караться в уголовном порядке, тех кто оскоплялся, кто оскоплял и те кто проповедовал, приговаривали к ссылке на Кавказ, Сибирь или телесными наказаниями, касалось это и женщин.
Скопцы, конечно, пытались скрыть свое добровольно оскопление. На судах они заявляли, что их оскопили неизвестные люди или перенесли болезнь, после которой отваливаются гениталии, или это травма в ходе несчастного случая. С 1826 суды престали верить в эти истории и признавали виновными всех оскопленных.
Периодически законодатели империи, при поддержке православной церкви, выпускали перечни известных сект с градацией "вредности". Самыми безвредными считались старообрядцы поповцы, которые молились за царя, потом шли молящиеся за царя беспоповцы, потом протестанты по типу баптистов, потом все не молящиеся за царя. А на самом дне списка, как наиболее вредные числились скопцы.
Для скопцов в уголовном праве даже была отдельная категория "ереси соединенные со свирепым изуверством". Вокруг этой категории постоянно были споры среди чиновников "бегуны — это изуверы или нет?", "а хлысты?". Но скопцов эти дискуссии не касались, потому как они были воплощением этой категории.
Изувер - фанатик, извращающей веру.
В 1863 году отменили телесные наказания, а скопцов стали лишать гражданских прав и ссылать в самые удаленные уголки империи. Удивительно, но это им не мешало обогащаться и много, кто из скопцов становился состоятельными гражданами.
Есть банальное объяснение: будучи лишенные радостей жизни они только копили и копили деньги. Но есть более глубокое объяснение. Скопцы объединялись в "гнезда", т.е. в общины, которые сообща занимались хозяйственной деятельностью. А члены этого сообщества, в отличии от обычных крестьянских общин, не состояли в кровном родстве, по причине отсутствия у скопцов детей. Эти факторы делали их более гибкими и подвижными в плане дел и им не нужно было "тащить на себе" непутевых родственников.
В местах ссылок скопцы тоже объединялись в артели и даже занимались кредитованием населения. Например, самое громкое скопческое образование в Сибири стал якутский посёлок Марха, сегодня это один из микрорайонов Якутска. В середине XIX века, ссыльные скопцы превратили Марху в экономический центр региона, они скупали у местного населения сырье и открывали мыловарни и производства кожи. А еще выращивали, небывалые для местного населения, культуры: рожь, арбузы, дыни...
Так продолжалось до 1910 года, тогда появилась возможность индивидуальным скопцам подавать прошения. По случаю 300-летия Романовых, скопцы Мархи подали коллективное прошение Николаю II
Поселенные в дикой тайге якутской области, скопцы долгие годы, обливая потом лица, а землю кровью нашего достояния честного и неусыпного труда в глуши, создали величайшее в области Мархинское селение. Мы развивали прочное хлебопашество, как никакой ссыльных до толе, оседло перенесли лишения, стеснения передвижений и даже голод. Вознеся всевышнему молитвы за дарованную милость нашего любвеобильного монарха и видя занимающуюся зарю новой милости, с душевным трепетом ждем радостного празднования юбилея 300-летия царствования дома Романовых. Мы надеется, что и мы не будем забыты в день великого торжества и сделаемся полноправными обывателями.
Быть полноправными обывателями, значит не быть пораженным в правах. Обычно подобные прошения власти оставляли без внимания особенно для скопцов, смотря на них, как на варварскую секту. Государь император тоже на это не пошел, поэтому до революции скопцы будут гонимые и преследуемые.
В 1910 В Харькове привлекли 142 скопца в качестве подсудимых. И хотя судьи поверили медицинской экспертизе, что перед ними душевно больные, оправдали в обвинениях, в дальнейшем этот приговор был несколько раз оспорен и скопцов еще раз взяли под стражу, чтобы оправдать вновь. В течении двух лет это будет повторяться несколько раз, пока нескольких из обвиняемых все же не осудят за изуверства.
В последующие годы было еще несколько судебных процессов в самых разных городах и примерно с таким же результатом. Это говорит о том, что указ о веротерпимости на этих изуверов не распространяется. Скопцы, что писали прошения о помиловании еще не знали, что дни дома Романовых сочтены.
В 1873 в приазовском городе Мелитополе прошла новость, что в городе появилась секта скопцов изуверов. Слух быстро перерос в расследование и скопцы были установлены. А на пороге дома села Фёдоровка Петра Ладышева появились мужики с вилами и рогатинами, во главе с сельским старостой. Выломав дверь Латышева, они обнаружили что хоть и пришли по адресу, но опоздали: в одной из комнат они обнаружили двух мальчиков подростков со свежими ранами от удаления гениталий. Одним из этих подростков был Никита Латышев, сын хозяина дома. Вот как он вспоминал этот момент
Мы лежали с теплевшимися и сочившимися кровью ранами и спали. Вдруг до сотни мужиков с вилами вломились в запертую на засов дверь. Тогда я подумал откуда такие свирепые на вид люди, что им нужно было от нас, за что они хотят нас вилами и кольями побить? Какое мы сделали им зло? Помню были знакомые и соседи. Мы не слишком таились в своем убеждении, тогда к чему были эти колья и вилы?
Отец Никифора Латышева Пётр был последователем мелитопольского, скопческого проповедника Кузьмы Лисина. В 1780-х Лисин резко критиковал местных скопцов, не думавших о спасении души, а только о обогащении. И многие из них, о ужас, даже не оскопили себя. Проповедь Лисина вдохнула новую жизнь в местное скопчество и новая паства были готовы даже отдать собственных детей на оскопление.
Никифор не злился на отца, об злился на тех людей, что вырвали его и его семью из той жизни, что они выбрали для себя. В 1875 году состоялся процесс против Кузьмы Лисина, на скамье подсудимых оказались 136 его последователей, 86 женщин, 46 мужчин и 5 мальчиков среди которых были и Никофор. Семью Латышевых сослали в якутский Чаран, где они прожили до 1907 года.
По счастью они из немногих, кому удалось воспользоваться манифестом 1905 года о веротерпимости и вернуться в родную Фёдоровку. Никифор, по возвращении, даже устроился рабочим на местную фабрику. Никифор один из немногих, кто после 1917 года заявил о себе открыто и кто был свидетелем, что происходило со скопцами до революции и после.
Переписывался и делился историями Никифор с Бонч-Бруевичем и переписывались они до 1939 года. В 1918 году вышел декрет об отделении церкви с государства. После этого скопцы оказались пред лицом закона как и иные религиозные движения. Вот что писал в 1924 году один из лидеров скопческого движения Миньшенин
Присовокупляю, что мы скопцы в духе демократическом, идея наша, полное подчинение власти, которая дает свободу совести человека. Мы готовы чтить законы настоящей власти, мы никогда не были вредны как народу, так и власти, мы всегда идем по пути правды, единства и братства. Жизнь и чувства наши всегда будут приветствовать советскую власть.
Никифор Латышев в письмах Бонч-Бруевичу тоже хвалил советскую власть, например вот что он написал в годы гражданской войны
Но все же перевес в вашу сторону, где больше человеческой правды, где больше любви к забитым, замуравленному тьмой народу, где человечество впервые увидело сдвиг, окутавшего его мрака. Вы по достоинству на высоте своего призвания, вы управляете самым большим в России делом, народного государства, вы заняты постройкой ветви, по которой люди бы шли к свету просвещения, к свету нормальной и здоровой жизни людей.
Скопцы, по аналогии хлыстов, тоже стали создавать кооперативы и строить советское хозяйство. Но у Латышва дела шли так себе. В 1920-е годы советские власти стали смотреть на скопцов, как когда-то на них смотрели царские власти: с отвращением и брезгливостью к которому примешивалось политическое недоверие.
Зачем советскому государству эти калеки? Других религиозников можно просветить, наставить на путь социалистического строительства и они вольются в стройные ряды, шагающих в коммунизм. Но какой может быть коммунизм, для этих навсегда испорченных мракобесов, с их бледными лицами и печатью полового уродства?
В квартиру Латышева, где собирались скопцы, стала наведываться милиция с обысками. Фабрика, где он работал тоже закрылась и ему пришлось переехать в Александровск (ныне Запорожье). В 1924 бандиты убили брата Никифора Андрея. Никифор уехал в городок Оса в Пермской губернии, там он завел огород и стал жить с женщиной скопчихой.
В это же время, советская подозрительность к скопцам достиг своего апогея, случился скопческий процесс а Ленинграде.
В Санкт-Петербурге есть две большие барные улицы, что идут параллельно: Некрасова и Жуковского. Днем и особенно ночью на них не протолкнуться. Между этими улицами есть маленький Ковенский переулок, где тихо и спокойно, там еще находится католическая церковь Матери Божьей Лурдской. В точности напротив церкви в доме Ковенский переулок дом 10 в 1920-е собиралась община скопцов, а в 1930 году следователем ОГПУ удалось ее раскрыть.
Власти вышли на сектантов при следующих обстоятельствах. Летом 1927 года в отделении милиции в Урицке (тогда это пригород Ленинграда) пришел Андрей Привдунин - крестьянин из деревни Волосово. Пришел он пожаловаться на великую несправедливость, которая с им приключилась. Его дядя, зажиточный крестьянин Пётр Пивдунин, пообещал ему богатое наследство, но с двумя условиями:
- Андрей должен был работать на Дядю бесплатно
- Если бы я знал, что это такое, конечно не согласился бы. Искалечил он меня и как собаку выгнал. Я расскажу, все расскажу.
Ему к тому моменты было 14 и уже вскоре он горько пожалел. Видя, как взрослеют его сверстники, Андрей понимал, что он навсегда потерян для мира земных наслаждений, так еще и с наследством не сложилось. Сочтя, Андрей непригодным к физическому труду, дядя выгнал того на улицу.
Следователи заинтересовались и начали масштабные поиски скопцов по Ленинграду и области. Ниточки вели в самый центр города: были раскрыты общины на петроградской стороне, на 6-й советской и в 1930 году была раскрыта самая крупная община в Ковенском переулке.
На скамье подсудимых Ковенского переулка оказалось 15 человек. Кем были эти люди? Мелкими торговцами, дворниками, носильщиками на московском вокзале... А во главе общины стоял харизматичный лидер, вот как его описывали антирелигиозная пресса
Человек с глубоко-запавшими глазами фанатика, хищным несколько выдающимся вперед подбородком, с жестокой и брезгливой складкой в углах тонких губ. Гостем дорогим величали его скопцы, собирающиеся на радение в соборе на Ковенском. Димочка, мечтательно и верно зовет его друг и помощник Константин Алексеев. Дмитрий Иванович Ломоносов так называет этого человека обвинительное заключение.
Дмитрий Ломоносов, бывший крупный ростовщик. После революции пошел за советской властью, он организовывал скопческие артели и коммуны, правда в конце 1920-х из-за непомерных налогов был вынужден распродать свой бизнес. Но были у Ломоносова не только бизнес-таланты.
Как утверждало следствие, он был признанным мастером оскопления, через него прошла вся скопческая молодежь Ленинграда и Москвы. Областной суд, проводившийся в Выборгском Дворце культуры, приговорил Ломоносова к 10 годам тюрьмы, со строгой изоляции и последующей высылкой в отдаленные районы страны. Остальные получили от 2 до 8 лет.
Ленинградский процесс стал поворотным в истории скопцов, после него они практически исчезли или уши в настолько глубокое подполье, что проникнуть туда было не под силу НКВД-ОГПУ. Каких-то громких процессов над ними больше не было. И только Никифор Латышев продолжил переписку с Бонч-Бруевичем, не переставая нахваливать советскую власть. В 1938 году он даже просил чиновника предать письмо Сталину с просьбой о месте в доме престарелых. Сам или помогли, но вскоре Никифор устроился в доме престарелых, где и дожил свою жизнь.
Советский религиовед Александр Клибанов (1910 - 1994) в 1970-х пытался наладить контакт с уцелевшими скопцами в тамбовской области и на Северном Кавказе. Но особых успехов не достиг, кроме слухов что скопцы ищут молодёжь для продолжения их дела. Но все это на уровне слухов. Доподлинно неизвестно существую ли они сейчас, а если и есть, то в очень глубоком подполье.
Христианская религиозна традиция предполагает аскетизм и разные формы полового воздержания, например, отказ от секса вне брака или в великий пост. И вообще близость мужчины и женщины воспринимается как неизбежное, но все же как зло, которое легло проклятьем на род человеческий, когда Ева вкусила запретный плод. Контролировать секс и сексуальность так или иначе пыталась контролировать любая христианская традиция.
У католиков есть целибат, или монашество с его отказом от половой жизни, или пуритан которые строго регламентируют все формы сексуального взаимодействия.
Как писал Александр Маркович Эткинд
Скопцы продолжали там, где пуритане останавливались, считая что они дошли до самого конца. То о чем пуритане проповедовали, скопцы осуществляли.
Скопцы были людьми дела, а не слов. Они воспринимали аскетичный посыл буквально и готовы были страдать физически, зная, что в замен они получат гораздо больше.
