В Нижегородской области есть топоним, которыя называется Перемиловские горы, это конечно не горы, а высокий, обрывистый берег на берегу Оки. А среди этих возвышенностей есть урочище "Гора Городина" (недалко от села Чулково в Вачском районе). В 1645 году на эту гору спустился господь Бог, там он встретил местного крестьянина Данилу Филипповича. Бог воплотился в Данилу Филипповича и отправился в Кострому, где стал проповедовать.
В основе его учения были следующие заповеди:
- Я есть Бог и сошел на Землю для спасения душ человеческих и нет другого бога кроме меня
- Нет другого учения и не ищите его
- На чем поставлены, на том и стойте
- Храните божие заповеди и будете вселенная ловцы
- Хмельного не пейте, плотского греха не творите
- Не женитесь, а кто женат живи с женой, как с сестрой. Не женимые не женитесь, женимые разженитесь
- Скверных слов не говорите
- На свадьбы и крестины не ходите, на хмельных беседах не бывайте
- Не воруйте, кто единую копейку сворует, тому эту копейку на том свете положат на темя и когда она от адского огня растопится, то только тогда человек прощение примет
- Сие заповеди держите в тайне, ни отцу не матери не говорите. Кнутом будут бить или огнем жечь, терпите, кто вытерпит тот будет верный, получит царство небесное, а на земле духовную радость
- Друг к другу ходите, любовь творите, заповеди мои храните, бога молите
- Святому духу верьте
Так начинается история про самое демонизированное и одновременно романтизированное религиозное течение, последователи которого называли себя "христоверы", "христы" или "люди божьи". Стараниями православных, последователи этого движения, поспали в историю под названием "хлысты".
Их духовная практика построена вокруг демократичной идеи? Бог может воплотиться в каждом, кто его принимает.
Данила Филиппович родился примерно в 1600 году, он был крестьянином Юрьевского уезда - территория северо-западнее Владимира. По слухам Данила был беглым солдатом и после побега поселился в окрестностях Горадины. После воплощения в нем Бога, Данила переселился под Кострому, где начал свою проповедь.
Обратите внимание, что история с воплощением Бога начинается в период церковного раскола, когда встал вопрос об исправлении и изменении церковных обрядов и книг. За реформы были и никоновцы и приверженцы старого православия, разве что старообрядцы не были столь радикальны. Данила Филиппович считал, что книги никоновцев и старообрядцев неверны, а верна лишь одна "Книга, сударь Дух Святой" - это на самом деле не книга, а религиозная практика, которая считается визитной карточной Хлыстов, а так же источником фобий и фантазий обывателей. Эта практика называется "Радения".
Хлысты не были единым движением и практики на местности отличались. Однако можно описать некое усредненное представление.
В деревянной избе собирается группа людей в белых одеждах, зажигают под иконами свечи и начинают кадить ладан. Кормчий, которого еще называют Пророк, заводит молитву.
Кормчим, т.е. рулевой, они называли не спроста, потому как само движение хлысты ассоциировали с кораблем.
Христос ходил по рекам и моря вавилонским, соучеником на кораблях плавал, так и нам подобает
У хлыстов часто упоминается молитва "Господи помилуй меня грешного", кормчий начинает, члены общины подхватывают ритм и люди начинают крутиться, бить поклоны и входят в состояние транса. И в этом состоянии транса люди начинают говорить не своим голосом, пророчествовать, петь... в общем на них сходит Святой Дух.
На самом деле ни чего уникального не происходит. Подобные экстатические практики известны на Руси со времен средневековья. Однако в конце XVII века в России абсолютное нетерпение к не традиционным религиям, а если еще такие практики происходят в тайне...
Согласно преданию, Данила Филиппович прожил сто лет и в 1700 году вознесся на небо, оставив у себя приемника Ивана Тимофеевича Суслова, в котором воплотился Бог-сын Иисус Христос. По версии хлыстов Ивана Тимофеевича власти ловили трижды и трижды его казнили, трижды Иван Тимофеевич воскресал.
Хлыстовское движение по началу существовало автономно в каждой деревне, распространялось оно благодаря странникам или паломникам. В каждой общине был кормчий, в котором воплощался Бог, но не всегда. В некоторых случаях Бог воплощался только на период радений, но иногда и на совсем.
Кормчий выполнял задачи административного характера, а должность Христа или Бога мог выполнять другой человек. Главная обязанность Христа в общине это присутствовать в общине, которая освящается через него, плюсом будут пророчествовать или творить чудеса. Четкой структуры не было, поэтому общины сильно разнились по распределению ролей. В каждой деревне могло быть по своему Христу или Богородице.
Не редко, что в общине становилась лидером женщина. В частности, в воплощении Богородицы была Акулина Ивановна, сподвижница Бога-отца Данилы Филипповича и Бога-сына Ивана Тимофеевича. Об Акулине Ивановне известно не многое и то что сохранилось это в основном песни или стихи.
Как доселе во мы жили на Земле
Ничего не знали мы, не видали
Как что на Земле сострояется
Бел пристол господен поставляется
Сам Господь-Бог, сам Небесный Царь
По Земле нашей, сударь, он катается
Поровну он с человеками
Во плоти он, сударь, человеческой
То, что боги среди нас и что они могут воплотиться в любом, не прибавляли движению хорошей репутации. Религиозные практики и скрытность породили огромное количество мистификаций.
В 1717 году в Угличе начинается первый хлыстовский уголовный процесс. В начале июня 1717 на пороге Еремея Васильевича Бурдаева, крестьянина деревни Харитонова Углического уезда, появился загадочный гость. Он представился паломником Антонием Покровского монастыря в Угличе, который отправился в Ярославль на богомолье.
Антоний дал понять Еремею, что сам является старообрядцем и знает, что в его доме проводятся тайные моленья. Еремей не сказал Антонию, что не является старообрядцем и мало того, пустил того на ночлег. Он сообщил, что 13 июня на Онуфриев день, в его избе соберутся люди из окрестных деревень на тайные моленья.
Антоний оказался провокатором, которого послал архимандрит Покровского монастыря в Угличе, для внедрения в общину хлыстов. 13 июня 1717 года на пороге дома Еремея появились не только хлыстовцы, но и солдаты.
Вот что говорилось в розыскных документах
13 июня в Углическом уезде в вотчине Воскресенского монастыря, в деревне Харитонова, у крестьянина Еремея Бурдаева на дворе пойманы архимандритом Андронником, 11 раскольников мужского пола и 10 женского, среди них один московский отставной стрелец Прокофий Лупкин. При допросе выяснилось, что Лупкин проповедовал в своих богомерзких сборищах злые учения: называл себя Христом, а своих учеников апостолами. Во время молитв с учениками, как будто на них сходил Святой Дух иногда на двух, когда на трех человек. Поднимал их с лавки и они ходили кругом по пол часа и больше. В это время клали калачи на стол и прочитав молитву причащались. И всех кто приходил к нему, то же обучал этой богомерзкой противности.
В 1710 году Прокофий Лупкин увольняется из армии по причине эпилепсии и перебирается в Москву, где занялся торговлей. Он бы может и до конца жизни занимался торговлей если бы не один случай. Вот как он сам его описывает в материалах следствия:
Примерно 4 года назад, молился я богу в своем доме в Москве. Молился многократно и стало меня поднимать духом святым. Да так подняло, что стал читать исусову молитву в распев.
Т.е. Прокофий Лупкин пережил мистический опыт сошествия Святого Духа. После этого он начал проповедовать и собирать вокруг себя учеников. Все это происходило в период петровских реформ и это наложилось на проповеди Лупкина в виде апокалиптических интонаций.
Вот что проповедовал, ближайший сподвижник Лупкина Никита Сахарников:
Ныне у нас последние времена, народился антихрист от старого рода, вооружится и станет помогать царю белому и пойдет под Царь-град и возьмет Царь-град и тогда назовется богом. И нынче он живет в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербург запустеет кака Содом и Гоморра.
По тем временам эти товарищи себе наговорили на смертную казнь копчением. Но все 21 человек отделываются несколькими годами заключения в монастырях. А сам Лупкин кается, исповедуется в православной церкви и отпускается на поруки племяннику. Откуда такая милость? Доподлинно неизвестно, но ходят слухи что Лупкин подкупил архимандрита, который отправил к нему провокатора Антония. Сумма взятки по слухам 300 рублей, для сравнения, его работники получали 2 рубля в год.
После освобождения Лупкин вернулся к своей работе, а еще не перестал проповедовать. Казалось бы Лупкин покаялся, но дело в том, что противоречия между православием и его учением он не видел. Лидеры хлыстов не запрещали посещать православные храмы, мало того, они поощряли это. Этим самым они соблюдали скрытность и вели нормальную жизнь, т.е. вели себя как все. А так же не исповедоваться в XVIII веке это шанс оказаться все закона, что может бросить тень не общину. И вообще, по-мнению хлыстов, церковные православные ритуалы не противоречили их учению, а хорошо дополняли.
Тем самым для церкви они были еще более страшны чем старообрядцы. Старообрядца в новую православную церковь не затащишь, зато на костер за убеждения легко. Другое дело еретик, который ревностно участвует в церковной службе и неизвестно, что он делает за закрытыми дверями на Ануфриев день.
Угличский процесс позволил властям узнать о таком явлении и это стало прологом для дальнейших событий. Угличский процесс для участников закончился относительно безобидно, однако после того как власти напряглись, последовали другие процессы. В 1733 были арестованы 78 человек из которых 3 лишились головы, а остальные были сосланы в монастыри. В 1745 на скамье подсудимых оказалось 450 человек, всех сослали в Сибирь на вечное поселение, на каторжные работы.
Но репрессии не могли остановить распространения хлыстовства. Очень быстро оно распространялось по крестьянству и купечеству, и даже достигло высшего имперского света.
Описание классического радения
Все носятся вихрем, все испытывают буйный, неистовый восторг, все ломаются, корчатся, беснуются до полного безумия. Хлысты во время беснования представляют собой зрелище поразительное, сильно действующее на воображение, даже страшное. Есть среди них такие мастера, которые могут вертеться как жернова, да так, что глаз теряет человека, мелькает какой-то фантастический призрак. Сцена становится еще диче, когда в разгар выступления, круг разрывается и каждый начинает работать сам по себе. По со всех льет рекою, поэтому если народа много, то пол нужно подтирать ветошью.
Выше описанное радение у вас наверное ассоциируется с деревянной избой и происходящее в свете лучины. Однако это описание радения в одном из залов Михайловского замка в Санкт-Петербурге, в двух шагах от Летнего Сада и в семи шагах от царского дворца. А участниками этого радения были высокопоставленные чиновники империи, художники, поэты и высшие армейские офицеры, во главе с полковничьей вдовой Екатериной Филипповной Татариновой (1783 - 1856).
Екатерина Филиповна родилась в 1783 в Санкт-Петербурге в семье дворян немцев, училась в Смольном институте благородных девиц, вышла замуж за будущего полковника Ивана Михайловича Татаринова и в целом ее жизнь складывалась, как у женщин ее социального положения: балы, светские мероприятия, поместье а Рязани. Но в 1815 она разошлась с мужем и перебралась в Санкт-Петербург, где познакомилась с религиозным движением хлыстов, точнее с ее поздним ответвлением скопцами.
И вот на одном из религиозных собраний на Татаринову находит Святой Дух, Екатерина Филипповна обнаружила у себя способности пророчества и основала собственную общину. Собрания она устраивала у себя в квартире в Михайловском замке. После убийства Павла I, Михайловский замок превратился в своего рода многоквартирный дом. Екатерина Михайловна собирала до 70 человек, среди их участников были министр духовных дел и просвещения Александр Николаевич Голицын (1773 – 1844), вице-президент академии художеств Александр Фёдорович Лабзин (1766 – 1825), обер-гофмейстер и президент комитета российского библейского общества Радион Александрович Кошелев (1749 — 1827), генерал-майор Фёдор Сергеевич Головин (? - 1830), художник Владимир Лукич Боровиковский (1757 - 1825)...
Власти знали о кружке Татариновой, но вероятно у нее хватало связей, чтобы власти некоторое время "закрывали глаза", но в начале 1820-х Екатерина Филипповна лишилась квартиры, а в 1822 вышел высочайший рескрипт о запрете тайных сообществ и кружок Татариновой ушел в подполье, где просуществовал до 1837 года. В 1837 году кружок Татариновой раскрыли и всех участников сослали в провинциальные города и монастыри, а саму Татаринову отправили в Тверской монастырь в Кашине, где она провела 10 лет и отреклась от хлыстовства.
Проникновение хлыстовства в дворянство не уникален. Несмотря на то, что движение зародилось в крестьянстве, оно хорошо распространялось среди купцов, мещан и дворян тоже. Участники кружка Татариновой считали, что они в радениях сливаются с неким глубинным народом. В 1922 году кружок ушел в подполье не потому, что был еретическим, а потому что был тайным. Это говорит о том, что саму идею не запрещают и она продолжает распространяться.
Свальный грех
На одном из собраний выбирают девушку лет 16, объявляют ее Богородицей и говорят ей, что весь корабль собирается приться ее телом, а так же имеющим произойти он нее христосиком. если девушка не против, то ее раздевают и нагую сажают под образом, присутствующие на нее молятся, а по окончании происходит свальный грех.
Когда замечают беременность Богородиц, то снова собираются в молитвенной комнате для причащения ее грудью. Вначале ей оказывают божественные почести, потом нагую сажают в чан, наполненный водой, пред ней ставят образ Нерукотворного Спаса или Святого Духа. Происходит радение, по окончании которого одна из старших пророчиц произносит
Даш нам мать Пресвятая Богородина приться пресвятого тела твоего
Сказав это, отрезают ножом у нее левую грудь, а рану прижигают раскалённым железом. Отрезанную грудь разрезают на мелкие кусочки и тут же съедают. Когда у девушки рождается ребенок, его убивают и преяются его кровью. Тело младенца сушат и растирают в порошок, порошок добавляют в калачи для причастия.
Это плот фантазии православных миссионеров второй половины XIX века. Этот текст от оригинала, наверняка оброс дополнительными фантастическими подробностями. Однако мало какие тексты о хлыстах не содержат информации о свальном грехе.
Свальный грех - это традиционный русский эвфемизм для обозначения группового секса. После радения зачастую все сваливались друг на друга. В доконцентрацепционную эпоху, такие события имели вполне себе осязаемые последствия и казалось бы не беда. Вот как писал о таком деторождении православный автор начала XX века:
Родившихся от пророков уподобляют Христу и называют христосиками, дети рожденные вне брака считаются выше чем рожденные в браке, которых они называют плотскими. Они говорят цинично, что если у тебя один ребенок, то ты "церковь без креста", двое "церковь с крестом", а трое "собор". Распутство в их обществе поощряется и поддерживается.
Так представляли себе этот процесс не доброжелатели хлыстов. Это легенда, которая в дореволюционной литературе была почти не отличима от описания хлыстов. На Руси издревле были сексуализированные ритуалы на Ивана Купалу, когда девушки могли взаимодействовать друг с другом. Были скоморошеские карнавалы, выступления в которых изобиловали сексуальным подтекстом.
О практиках хлыстов известно только от их недоброжелателей, которые могли напридумывать что угодно. Если хочешь сказать, что человек аморален, скажи он не моногамен. Проблема ереси существует столько же сколько существует антисектантская литература и как правило там всегда присутствует сексуальная распущенность. В подобном еще древние римляне обвиняли первых христиан.
Почему все это может быть мифом? Вспомним заповеди, что тоже не говорит нам о том, что хлысты воздерживались от секса в принципе.
До XIX у хлыстов не было единого лидера и религиозного центра. В 1810-х годах в период Наполеоновских войн, среди тамбовских хлыстов начинает свою проповедь Аввакум Иванович Копылов и по хлыстовским меркам он был слишком аскетичными. Копылов является основателем движения постников, которые делали особый упор от воздержания пищи: не постное воздержание, а прямое голодание.
Постники считали, что такое воздержание от пищи может способствовало радению и снисхождению благодати. Вот отрывок из постнической песни:
Кто по дню по два постится, тот богу пригодиться
А кто три попоститься в том дух плоти покориться
Кто четыре дня скончает, даром плоти завладает
А кто пятый и шестой сможет тому дух свято поможет
Кто седьмицу покончает благодать тот получает, даром душу причащает
Сам Копылов выдержал 40 дней без еды и воды, после чего был взят ангелами на небо живьем и целиком. Но решающую роль этого направления хлыстовства было суждено было сыграть не Копылову. В 1830-х ученик Копылова Перфилий Катасонов организовал движение "Старый Израиль" - группа избранных, народ божий, которым предстоит спастись при страшном суде. Катасонов отверг многие традиционные запреты хлыстов, смягчил посты и разрешил браки, точнее половую жизнь в браке. При Катасонове "Старый Израиль" привлек особенно много сторонников. К концу XIX века, некоторые исследователи насчитывали до полумиллиона последователей.
А в начале XX века от "Старого Израиля" откололась новое направление, получившее название "Новый Израиль", ее лидер Василий Лубков и он сделал немыслимое он отменил практику радений, теперь право входить во взаимодействие со святым духом было только у Лубкова, а еще он запретил последователям посещать православные храмы. Это означало, что "Новый Израиль" это абсолютно самостоятельное религиозное движение.
В мае 1905 года, в разгар Первой Русской революции в петербуржской квартире поэта Николая Максимовича Минского (1866 - 1937) проходило очень странное мероприятие, собрался философский и поэтический свет того времени: Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919), Фёдор Кузьмич Сологуб (1863 - 1927), Вячеслав Иванович Иванов (1866 - 1949), Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948)... они собрались для совершения ритуала радения. Покружившись до иcступления свечей, они приступили к самой зловещей части ритуала, один из собравшихся под именем С был пригвожден к деревянному кресту, Вячеслав Иванов надрезал ему вену на запястье, собравшиеся слили немного крови в чашу, разбавили вином и обнесли этот напиток по комнате, чтобы гости причастились кровью С. Ритуал завершился всеобщим целованием.
Предзакатная империя была одержима хлыстами и их таинственностью, поэтому писатели, поэты и художники не просто играли в хлыстов, сам образ хлыста стал практически обязательным для их творчества.
Марина Цветаева посвящает Ане Ахматовой стихотворение
Помолись за меня, краса
Грустная и бесовская,
Как поставят тебя леса
Богородицей хлыстовскою.
Игорь Северянин
Какая-то сплошная хлыстань
Вокруг: везде одни хлысты…
Укрой меня от них, о пристань, —
Объяла, обуяла хлыстань,
Ее назойливая свистань,
Ее газетные листы…
Вселенная — сплошная хлыстань,
Где хлест, хлестанье и хлысты!
Николай Клюев
Обойти все горницы России
С Соловков на дремлющий Памир
И познать, что оспенный трактир
Для Христов усладнее Софии…
Константин Бальмонт (1867 — 1942)
Мы в двух горницах раздельных, мы за тонкою стеной,
В час радений корабельных будем в горнице одной.
Мы не по закону,
Мы по благодати
Озарив икону,
Ляжем на кровати.
Почему хлысты на заре XX века становятся так популярны, хотя те уже отказались от радений? Имперская публика увидела в хлыстах само воплощение народного духа и хтоническую Русь. Конечно ничего такого не существует, а имперская интеллигенция выдумала себе такой образ чтобы к нему тянуться изо всех сил.
Самый яркий пример человека с этой ярой одержимостью это Григорий Распутин - сын ямщика из тобольской губернии, не то самозванный монах, не то паломник-путешественник. Он стал воплощением глубинного народа не для кого-нибудь, а для царской семьи. Доподлинно неизвестно был ли он хлыстом, но слухи такие ходили в массах. Тем не менее его мистический образ стал востребован у царской семьи именно в этот период хлыстовства.
Но пока самозванные хлысты пили кровь в имперской столице, настоящие хлысты отправились в путешествие.
Новые израильтяне не верили в веротерпимость, обещанную царем в 1905 году и Лубков задумался об иммиграции общины. Василий Лубков отправляется в Соединенные Штаты, искать место для поселения. Место он не нашел, но Лубкову удалось завести одно нужное знакомство и это оказался консул Уругвая в США, Хосе Ричлинг.
В 1912 году уругвайские чиновники прибыли в Россию, чтобы посмотреть как новоизраильтяне ведут свое хозяйство и решили что такие мигранты нужны. В 1912 году первые три сотни новоизральтяне высадились в Уругвае и основали русскую колонию Сан-Хавьер, на границе с Аргентиной.
В Уругвае Лубков стал настоящим религиозным диктатором, взял нас ебя монопольное право на взаимодействие с уругвайским правительством, ввел коллективную собственность и хозяйство.
После Октябрьской революции община задумалась о возвращении. Вот как вспоминал об этом один из уругвайских поселенцев по фамилии Квашин:
После Октябрьской революции один день ноября у нас был объявлен праздничным, в этот день колонисты приветствовали революцию и её вождей. Мы заочно приобщились к революционному пролетариату и торжественно дали обещание строить вместе с ними жизнь на социалистической основе.
Община разделилась на ту что осталась и тех то уехали. Потомки хлыстов и сейчас проживают в Сан-Хавьере. А Лубков с рядом сподвижников вернулись в Россию в 1925 году. Советская власть к ним была настроена очень благосклонно, еще бы, приехал целый колхоз. Колхоз религиозный, но в 1925 это еще не было большой проблемой.
Лубков и сотоварищи поселились под Ростовским Сальском и продолжили делать то, что они делали обычно. Но в конце 1920-х многие колхозы были ликвидированы, как и сектантские коммуны, а далее хлыстов ждали сталинские репрессии. В 1930-е Лубков и хлысты были арестованы, так были разгромлены множественные общины хлыстов по всей стране.
Но у хлыстов была подпольная практика и она отчасти помогла избежать репрессий для многих и многих, но в Великую Отечественную войну пришли и за ними. Их заподозрили в ведении антисоветской деятельности и власти стали внедрять агентов под прикрытием в общины скрывающихся хлыстов. Так это религиозное движение теряется в лагерях Гулага.
.png)
