О Нижегородской ярмарке и династии Бугровых

1896 год Всероссийская Художественно-промышленная ярмарка - это живой музей всего что есть в России, здесь собираются купцы и художники, выступают лучшие артисты, сюда стремятся иностранные гости и высшие чины российского правительства.

Закончив официальную часть на открытии выставки Витте отправляется в ресторан Эрмитаж и садится за почетный стол на террасе, рядом сидит купец. Этот купец ко всем обращается на "ты", а Сергея Юльевича Витте (1849 - 1915) называет Сережей и по-дружески похлопывает его по животу. Это наглость в кубе, потому как в этом помещении в принципе не должно быть купцов. Но это совсем не простой купец, это Николай Бугров - старообрядец, мукомол и владелец многомиллионного состояния.

Мельница Бугрова, пароход Бугрова, леса Бугрова, богадельня Бугрова, санаторий для бедных, поселок в соседнем городе... в его собственности, как будто-бы все. И конечно на ярмарке множество лавок торгует его товаром.

А при этом дед этого купца был на Нижегородской ярмарке, но только не с министром чаи распивал, он был скромным крестьянином со следами бурлацкой лямки на груди. И вот спустя два поколения Бугровы теперь могут похлопать по животу министра. Этот взлет по богатству удивителен, но именно нижегородская ярмарка - это сгусток экономической жизни России дала Бугрову старшему такие возможности.

Вид каменного строения Ярмарки
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

Вид временных ярмарочных строений
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

За весь XIX век Нижний Новгород так и не достиг 100 тыс. жителей, а при этом на нижегородской ярмарке ежегодно бывало по 2 млн. человек. Ярмарки много веков существовали в самых разных городах и все они выполняли одну функцию. Когда нет простой и дешевой логистики между разными частями страны, у торговцев были специальные места для постоянного сбора: приезжают раз в год, но зато покупают/продают все разом и с большими активами. И среди подобных мест сбора есть самые удобные.

Нижний Новгород стоит на слиянии крупных рек Волги и Оки. И тогда именно реки служили транспортными магистралями. Именно по Волге на Русь и потом в Россию приплывали товары из Персии и Китая.

Но прародителем нижегородской ярмарки была Макарьевская ярмарка. Чуть ниже по течению от Стрелки (устье Оки) стоит Макарьевский монастырь, там же недалеко устье Камы. По Оке можно добраться до Москвы, вверх по Волге открывается путь на север страны а по Каме можно добраться до Урала.

План прежде бывшей ярмарки в городе Макарьев
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

1. Трактиры
2. Кофейные Дома
3. Питейныя выставки
4. Театр
5. Гоуптвахта
6. Козацкие пикеты
7. Татарская мечеть
Ряды:
8. Экипажный
9. Напиточные
10. Пушные
11. Сапожные
12. Астраханской новой
15. Астраханской старой
14. Ярославской большой
15. Cypoвские
16. Игольной Московской
17. Щепетильной
18. Модной
19. Холщевой
20. Сибирской железной
21. Ярославской малой
22. Сукояной
25. Панские
24. Серебряной и Галантерейной
25. Шляпной
26. Рукавичной
27. Татарской
28. Ружейной
29. Книжной
30. Сибирской
31. Большой Китайской
32. Крестьянской
33. Купеческой
34. Мещанской
35. Москотильной
36. Рогожные
37. Оконные
38. Кузницы серебряныя
39. Фарфоровой
40. Волжской
41. Ярославской железной
42. Харчевни
45. Хлебные
44. Коробейные
45. Мыльные
46. Мурашкинекой маховой
47. Черемиской

Ярмарка зародилась в XVI веке, изначально работала 1 день в году, но быстро ярмарка стала суперуспешной и вскоре стала функционировать целый месяц. Купцы здесь заключали сделки, помещики делали запасы и привозили дочерей, чтобы найти им богатых женихов. Здесь же выступали артисты... ярмарка это главное событие года. Местные жители обслуживали ярмарку: разгружали товары, охраняли склады, возводили торговые ряды.

Площадь Макарьевской ярмарки постоянно сокращалась, потому как Волга постоянно подмывает берега и уже в начале XIX века рассматривали вопрос о переносе ярмарки. А в августе 1816 года ярмарка сгорает в сильном пожаре. После некоторых споров ярмарку решено перенести в Нижний Новгород.

Проект отдали испанскому инженеру Августину Августиновичу Бетанкуру (1758 - 1824). Ярмарка по масштабу должная была превзойти Макарьевскую. И для этих целей император Александр I (1777 - 1825) даже отложил постройку Зимнего дворца и выделил 6 млн. рублей на возведение ярмарочного комплекса.

Место для ярмарки выбрали на Стрелке (место слияния Оки и Волги) на низком берегу. Низкий берег нужен для комфортной швартовки судов и погрузочно-разгрузочных работ. Но при этом низкий берег создает проблемы при половодье. Этот вопрос решился возведением дополнительной насыпи.

Вокруг гостиного двора Бетанкур спроектировал обводной канал, он необходим был в противопожарных мероприятиях. Этот же канал позволил построить сводчатую канализацию, предок современной канализации. Ранее туалетом служила простая выгребная яма с будкой. На ярмарке было все иначе. По периметру торговых рядов стояли небольшие башенки с уходящими под землю лестницами, у башенок были трубы из которых шел дым, потому как туалеты отапливались. Спустившись по лестнице человек попадал в длинный коридор с кабинками по бокам.

Нижегородская ярмарка представляла собой огромный комплекс, почти как мини-город. У главного входа посетителей встречает шикарный главный дом, а за ним начиналась вереница торговых рядов. Ровные ряды улиц, 48 двухэтажных корпусов-лавок. Здесь обстановка спокойная и деловая. Весь балаган и угар происходил в ином месте.

Вид главного дома
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

С Нижним Новгородом ярмарка соединялась наплавным мостом (плашкоутный) через Оку. Длинна его составляла пол километра и это был самый длинный наплавной мост в стране. Ярмарка, через обводной канал, соединялась мостами поменьше с развлекательной частью ярмарки. На периферии ярмарки расположились бани, гостиницы, цирк, театр, карусели... и конечно всякие разные едальни и трактиры. Так 8 квадратных километров пустынного пространства превратились в отдельный мир.

Нижегородская ярмарка функционировала с 15 июля по 25 августа, на это время нижегородский губернатор переселялся в главный ярмарочный дом чтобы быть в центре событий.

Гости селятся в гостиницах и отправляются за покупками. По дороге им попадаются едальни, от народных кухонь, где за 3 копейки можно было приготовить еду самому, до шикарных ресторанов, где купцы заключали крупные сделки за бутылкой шампанского. Но в дешевых трактирах и дорогих ресторанах надо держать ухо в остро, потому как какая-нибудь миловидная арфистка попросит ее угостить, а закончится подарками на несколько сотен рублей. Или того хуже проснется купец в канаве с гудящей головой и пустыми карманами.

На ярмарке есть своя биржа труда, где свои услуги предлагают бурлаки, батраки и любые разнорабочие. Есть цирк с театром, куда на гастроли приезжают известные актеры и артисты. Есть самокатные площади (с каруселями). На территории комплекса построены мечеть и армянская церковь, а православных соборов аж два.

Вид ярморочного собора
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

Вид мечети
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

Вид армянской церкви
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

Главным товаром ярмарки был чай, его везли из Китая через Сибирь и далее отправляли по всему миру. Но со временем чай уступил текстилю. Еще было много рыбы, тут даже была рыбная пристань. Конечно торговали зерном, вообще на ярмарке торговали широким ассортиментом всего: от сапогов и медицинских инструментов до живой рыбы и сушеной черники, от пива и пряников до ламп и весов, от персидских ковров и жемчуга до фарфора и музыкальных шкатулок, были лавки с одеждой и аксессуарами.

Вид корпуса с колокольней
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

И в одной из них сидел крестьянин по имени Петр. Петр Егоров родился в 1785 году в деревне Тоскуйки Нижегородской губернии (ныне Попово), он был старшим сыном в бедной семье вольных крестьян. Петр рано начал работать и нанялся к зажиточному крестьянину Прохору, тот держал мастерскую по изготовлению обуви и шляп, так же имел мельницу и приторговывал мясом. Петр работал отлично, научился делать шляпы и потихоньку стал разбираться в мукомольном деле. Но дом работодателя пришлось покинуть, потому как тот тайно обвенчался с дочерью хозяина. Новоиспеченному тестю это не понравилось и он со скандалом выгнал молодоженов.

Вначале Петр работал бурлаком, он тянул баржи, нагруженные солью. Это была тяжелейшая работа и большинство бурлаков пили по-черному. А Петр не пил, потому как был старообрядцем, благодаря этому его часто назначали главой бурлацкой артели, а это значит повышенную плату. Так Петр потихоньку откладывает деньги на свое дело. Однажды ему удалось устроиться сплавщиком соли на баржах. Работа уже полегче и появилась возможность дополнительного заработка: покупал одно в одном месте, перепродавал в другом. Постепенно стал обрастать капиталом.

Петр организовал перепродажу продукции (шляпы и валенки) земляков на нижегородской ярмарке. В 1823 за Петром числился балаган - крошечный торговый павильон, а в 1834 году у Петра уже настоящая большая лавка. Земляков он не обижал и платил справедливую цену. За это земляки выбрали его главой приказа - мелкая административная должность. Но эта должность больше служила на социальный статус. Со временем Петр оброс капиталом, стал крупным солеподрядчиком и у него стали появляться конкуренты и главным конкурентом был купец Губин.

Со временем нижегородская ярмарка только расширяется, появляются новые гостиницы, трактиры, театры..., но при этом старые здания требуют ремонта или даже сноса. Мосты через каналы тоже требовали ремонта. Даже у Макарьевской ярмарки была своя команда рабочих, хотя та была не в пример меньше по масштабу.

Ярмарка государству приносит огромные доход не только с точки зрения налогов с торговли, но и с точки зрения развития бизнеса в стране в целом. Поэтому государство готово вкладываться в ярмарку, в том числе и в облик. Подрядчики на обслуживание ярмарки получают деньги, связи и статус. И получить такой подряд, задача не из простых.

Петр Бугров не раз пытался пробиться на такие подряды, но даже с учетом того, что у него был опыт (он в Нижнем Новгород строил магазины, доходные дома, тюрьмы, училища...), ему это не удавалось. За подряд боролись на публичных торгах - это аукцион наоборот: собирается толпа потенциальных исполнителей и например произносится следующая речь от заказчика "надо построить больницу, начальная цена 18 тысяч рублей, кто меньше?", причем цену можно предложить лишь один раз.

Так в 1843 году Петр Бугров выигрывает торги. За три года Бугров построил двухэтажную каменную больницу. Он уже зарекомендовал себя и вскоре получает еще один подряд на восстановление торговых рядов после пожара. Несмотря на наличие противопожарного обводного канала, пожары на ярмарке были регулярными. Тогда же Бугров выхватил подряд на облуживание деревянных изделий на ярмарке - дерево не слишком прочное, подвержено гниению, пожарам... такой подряд довольно денежные и самое главное приносил постоянный доход.

До Бугрова подряд на обслуживание деревянных сооружений "держали" купцы Мичурины, но в 1850 году ревизия показала, что состояние мостов не удовлетворительное. Репутация Мичурина подпорчена, а к тому же купец и умирает в этом году.

Открываются торги, очень напряженные торги. В начале было 10 участников, но под конец остается купец Бугров и Губин. Подряд выигрывает Бугров и удерживает он его аж 7 лет, для конкурентов это уже было через чур, конкуренты решили объединиться, чтобы увести подряд. В торгах 1857 года участвовала таже десятка, что и 7 лет назад. В финале опять оказались Бугров и Губин и позиция Бугрова была гораздо сильнее чем ранее. Но неожиданно на торги явился еще один купец и тот резко снизил цену, Бугров такого не ожидал и Бугров упустил заказ.

Петр из крестьянина "вырос" до зажиточного купца, он занимался зерном, недвижимостью и сам он жил в трехэтажной каменной усадьбе в центре Нижнего Новгорода. В начале пути Петр нуждался в нижегородской ярмарке, а в конце пути сама нижегородская ярмарка нуждалась в Бугрове.

После смерти Петра Бугрова, его состояние перешло 50-летнесу сыну Александру. Александр тоже участвовал в подрядах на содержание нижегородской ярмарки, занимался параллельно лесом, зерном, поставлял стройматериалы на ярмарку и не только на ярмарку. Петр Бугров так и не вышел из крестьянства, хотя по состоянию обошел многих купцов, а вот сын Александр вступил в купечество первой гильдии.

Но самым известным из семейства стал Николай Бугров - хлебный, лесной, пароходный король России, крупный благотворитель и чуть не владелец всей земли нижегородской. Витте познакомился с Бугровым в 1889 году, когда Николай добивался разрешения проложить железную дорогу к своим дальним мельницам. Витте тогда понял что идет речь не только о частной выгоде, но и развитии края и разрешение дал. С тех пор они приятельствовали. Бугров стал приглашать Витте на осмотр своих мельниц и зачастую встречал его в своем домашнем засаленном платье.

Витте понимал, что Нижний Новгород это важнейший экономический центр страны, ярмарка растет и развивается с каждым годом и по сути становится неким "фестивалем достижений", где раз в год собиралось все лучшее, что есть в стране.

К концу XIX века решили на всю страну продемонстрировать различные технические новинки, мол показаться, что мимо России технологии не прошли. И Витте решил сделать, в рамках существующей нижегородской ярмарки, выставку. В 1896 году на нижегородской ярмарке прошла Всероссийская Промышленно-Художественная выставка. Площадками для подобных мероприятий становились ранее Москва, Санкт-Петербург и Варшава, но в 1896 году эта роль досталась провинции.

Выставку лоббировали очень многие нижегородские купцы, в том числе и Бугров. На организацию выставки потратили более 10 млн. рублей, но общий бюджет выставки с учетом зарплат и иных расходов перевалил за 50 млн. рублей. Рядом с существующим мини-городом нижегородской ярмарки строится еще один роскошный мини-город, где каждый павильон как дворец.

О главные чудеса ждали посетителей внутри павильонов, там публичные опыты ставил Александр Степанович Попов (1859 - 1905) - испытатель радио. Химик Дмитрий Иванович Менделеев (1834 - 1907) и биолог Климент Аркадьевич Тимирязев (1843 - 1920), можно было посмотреть на первый русский автомобиль и на павильон нефте-перерабатывающий фирмы братьев Нобель. В отдельном павильоне демонстрировалась картина Михаила Врубля "Принцесса Греза", в театре шла Снегурочка в постановке оперы купца Саввы Ивановича Мамонтова (1841 - 1918). Всюду играла музыка и конечно шла торговля. На выставке давали награды, одну из главных получил мукомольный магнат Николай Бугров за свою муку, подход к делу и к рабочим. Бугрову дали право размешать на своей продукции эмблему герба Российской империи.

Николай Бугров умер в 1911 году. Выставка 1896 года стала яркой вспышкой торжества прогресса на рубеже веков.

План нижегородской ярмарки существовавшей до построения нового гостиного двора
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

1. Церковь во имя преподобнаго Макария чудотворца
2. Армянская Церковь
3. Домъ Г. Губернатора
4. Театр
5. Полищя и Козацкая гоуптвахта
6. Козацкие пикеты
7. Главная гоуптвахта
8. Трактиры
9. Дом Архитектора
10. Поршерныя лавочки
11. Питейныя выставки
12. Комендантские балаганы
13. Москотильные малыя
14. Москотильные болышия
15. Шорныя
16. Овощныя малыя
17. Овощныя болышия
18. Бумажный
19. Книжной
20. Меняльной
21. Черевичныя
22. Обойной
23. Бакалейной
24. Фруктовой
25. Шелковокушачной
26. Суровской
27. Чулошной
28. Модной
29. Серебряной большой
30. Панской гуртовой
31. Сукоиныя
32. Пушныя
33. Ярославской игольной
34. Московской игольной
35. Напишочныя
36. Козловой
37. Ярославской малой
38. Астраханской
39. Ивановской
40. Модной и оловянной
41. Скобяной
42. Мьлочныя лавки
45. Фарфоровой
44. Зеркальной
45. Мебельной
46. Шляпной
47. Колоколейной
48. Китайский
49. Бухарския
50. Месша для складки товаров
51. Мечеть
52. Сундучныя
55. Иконной
54. Армянской
55. Овсяныя и сенныя
56. Конная площадь
57. Харчевни
58. Кузницы
59. Тележныя
60. Серебрянныя кузницы
61. Плашьемойныя
62. Оконный
65. Желязной Сибирской
64. Мясной
65. Хлебные
66. Харчевни
67. Ягодной
68. Икорной
69. Аптека
70. Лоскутный
71. Кафтанной
72. Нижегородской железной
74. Ярославской железной
74. Шляпной Нижегородской
75. Мыльной
76. Стеклянной
77. Уральской железной
78. Рукавичной
79. Холщевыя
80. Канашныя
81. Щепныя
82. Для каменной посуды
85. Коробейной
84. Водогрена
85. Сапожной
86. Светильной
87. Рогожной

План ныне существующего строения нижегородской ярмарки
Источник: Описание Нижегородской ярмонки
Автор А. Зубов
1839 год

А. Река Волга
Б. Река Ока
В. Затон
Г. Обводный канал
Д. Озеро Мещерское
Е. Канал для спуска воды из озера
Ж. Озеро Баранцево
3. Озеро круглое
И. Речка Дорожайка
I. Часть Города Нижнего
К. Часть Кунавинской
1. Собор
2. Параллелограмм Гостиного Двора
5. Армянская Церков
4. Татарская мечеть
5. Театр
6. Кандиторские
7. Комедиавтские балаганы
8. Съестные трактиры
9. Портные балаганы
10. Цирюльни
11. Маклерския конторы
12. Платьемойные балаганы
15. Серебряныя кузницы
14. Медныя кузницы
15. Табачные балаганы
16. Хомутные
17. Контора питейпых сборов
18. Контора пивного откупа
19. Места для Кузнечных мехов
20. Оконной
21. Шубной
22. Питейныя выставки
23. Штофныя лавочки
24. Портерныя лавочки
25. Харчевни
26. Торговыя бани
27. Аптеки
28. Татарская харчевни
29. Водогрейни
50. Экипажные балаганы
51. Мелочные столы
52. Ведерная
55. Гауптвахта
54. Главная Казачья гауптвахта
55. Квартальныя части
56. Продажа льну
57. Продажа пуха
58. Казачьи пикеты
59. Обручные
40. Постоялые дворы
41. Контора водяной коммуникации
42. Пробирная палатка
45. Тележныя
44. Железныя кузницы
45. Овсяные балаганы
46. Мушные
47. Светильный
48. Рогожный
49. Щепной
50. Места для продажи лошадей
51. Напиточные
52. Москотильные
55. Мебельные
54. Сундучьные
55. Мельные
56. Железный Нижегородской и Ярославский
57. Стеклянной
58. Хлебные
59. Валеночной
60. Варежной
61. Места для изразцов
62. Канатный
65. Сырейныя
64. Пестрядной
65. Цейхауз
66. Колоколенной
67. Мясной
68. Сибирской железной
69. Бойня
70. Рукавичной
71. Башни для схода в подземный галлереи
72. Башни для поднятия флагов
73. Коробейной
74. Икорной
75. Места для шадрика п поташа

О старообрядцах и о направлении бегунах-странниках

Кто такие старообрядцы и откуда они взялись?

Старообрядцы неоднородные, у них много согласий и течений. Это первые из нескольких религиозных традиций внутри православной церкви. В историческом смысле мы называем старообрядцами часть духовенства и мирян, которые порвали с официальной православной церковью в ответ на канонические и литургические реформы Никона. Некоторые сочли, что при новых правилах церкви, невозможно получить правильный религиозный опыт, вот именно их называют старообрядцами.

Под термином старообрядчества, старообрядцы, староверы, обычно понимаем многообразный мир какого-то альтернативного православия или настоящего православия. Причем этот мир очень разнообразный, идеологическое отличие между представителями староверов в Москве и представителями на Урале или Алтае огромная. Внутри старообрядчества существует много направлений, традиций, толков и согласий, которые тоже могут полярно различаться между собой. И идеологическая, и практическая дистанция между этими согласиями будет гораздо больше, чем дистанция между синодальной православной церковью и поповским старообрядчеством.

Изначально в старообрядчестве не было иерархии, как в православной церкви и не было какого-то центра или верха, который указывал всем, как жить. Поэтому, они разделились. Когда мы говорим разделение, раскол внутри старообрядчества, мы исходим как будто бы из такой посылки, что когда-то существовало единое старообрядчество, которое столкнулось с рядом насущных идеологических практических проблем и между собой раскололось.

Но это не совсем так. Потому что единого старообрядчества никогда не существовало. И те кого называют отцами раскола Авакуум и диакон Фёдор, они даже будучи товарищами по несчастью, находясь в Пустозерской тюрьме, между собой переругались.

Считается, что Аввакум дал идеологический старт, своего рода, оптимистическому направлению старообрядчества - поповскому. А дьякон Фёдор пессимистическому. Что это значит? Принято было делить старообрядцев на поповцев и безпоповцев. Поповцы это оптимистическое течение в старообрядчестве, идеологии которого обычно декларировали, что Никон сильно повредил христианское благочестие, но все это ещё поправимо. То есть настоящая божья благодать из мира не забрана, она в мире присутствует и потому священство и таинство русской православной церкви возможно. Сначала такие люди окормлялись у священнослужителей, рукоположённых до раскола.

Со временем, не осталось этих рукоположённых священнослужителей, рукоположённых до раскола, а новых епископов, если они и были, то их было совсем немного. Со временем, по естественным причинам они умирали. Тогда встал вопрос собственно, как таинство осуществлять? Дело в том, что миряне, конечно, могут часть таинств взять на себя, например крещение, исповедь, но как быть главными таинствами - причастием? И тогда оптимистичные старообрядцы поповцы, стали принимать беглых попов из православной церкви, из никонианской церкви.

Как все эти согласия, толки, течения относились друг к другу? По разному, нужно понимать, что и каждый из поповских беспоповских течения, дробились множество раз, отношения внутри мира старообрядцев, было очень сложным.

Если мы смотрим на уровень идеологии, то каждое из согласий, за редким исключением, настаивали на том, что получение правильного религиозного опыта возможно только внутри их сообщества.

Как спастись? Если мы говорим об пессимистичном согласии, то священство невозможно, некоторые практики христианские тоже невозможны. На это идеологии каждого сообщества, отвечали по разному.

Идеология странников - это разорвать все отношения с государством и не просто с государством, а с внешним миром, и бежать, бежать не в физическом смысле, а бежать от мира, бежать от всего мирского и существовать в некой пустыне. Пустынь не обязательно понимается как некий объект, который мы можем поместить на карту, но как некое духовное состояние - состояние разрыва всех связей. То есть можно в Москве жить, например, в квартире и быть в пустыне. Можно жить в Москве, можно жить в ярославской губернии, в подвале дома единомышленника и тем самым совершать свой побег, быть в состоянии бегства от испорченного мира.

Эта штука была довольно распространённой, и в Москве странники были, но Москва не их вотчина, хотя в Москве было много беспоповских представительств, но Москва все-таки не очень страннический город, но где-нибудь в Ярославле это сплошь и рядом практиковалось.

Т.е параллельно с государством существовала сеть единомышленников - людей, которых друг друга знали, почитали, писали письма, скрывались от государства или по минимуму, соприкасаясь с государством.

Странники появились в конце XVIII века, появились они как ответвление в филипповском согласии и среди филипповцев появился такой человек инок Ефимий (не настоящее имя), он порвал со своими единомышленниками и удалился из Москвы, где было мощное филипповское ядро, в ярославскую губернию. Ярославская губерния в дальнейшем стала ядром странничества. Из этой ярославской губернии Ефимий писал филипповцам письма о том, какие они лицемеры: паспорта у них есть государственные, и в православную церковь вместо себя отправляют, и в лицемерие они в своём настолько пали, что надо их всех перекрещивать.

Эта идеология Ефимия сводилась к тому, что, в миру не осталось больше возможности для спасения и единственный способ спастись это бежать, бежать в физическом или духовном смысле, бежать от внешнего, испорченного мира, от государства и т.п. Но оказалось, что на долгой дистанции такое напряжение поддерживает сложно. И Ефимий крестил порядка 10 человек своих единомышленников и после его смерти это религиозное направление стало быстро расти. Это сообщество имело два режима существования:

1. это настоящие странники, которые спасаются, скрываясь, которые не принимают паспортов, которые живут, в импровизированных келиях: в подвалах жилых домов, с государством не контактируют никаким образом.
2. режим это миряне: они остаются в миру, которые отвечают за связь странников с внешним миром, могут заниматься мирскими вещами, служат в армии, могут быть записаны православными... Но обычно это случалось под конец жизни и вот эти благодетели крестились, становились странниками. Часто этот ритуал был формален, то есть просто на смертном одре человека крестили, выносили из дома, тем самым он начинал свой побег, и неважно, что он через 2 часа умрёт.

Странников еще называли бегунами. "Странники" и "бегуны" это термины внешние. "Бегуны" для странников, как термин скорее оскорбительная. Это продукт синодальных попыток категоризировать каким-то образом раскол.

Сами странники называли себя истинно православные христиане, странствующие или просто православные. "Истинно православных христиан царизм гонит и ссылает на поселение и в тюрьмы сажают, и не даёт нам полную свободу исповедания, и не дал нам называться истинно православными христианами, налагал на нас разные наименования: раскольника, отщепенца, сектанта и старообрядцы. Именования, которых мы не принимаем. И за это единственное мы должны скрываться".

В чем были их особенности, чем они сильно отличались от всех остальных?

В начале XX века у них была отличительная черта: по мере либерализации государственной политики в отношении старообрядцев: в конце XIX века старообрядцам сначала позволили регистрировать свои отношения как гражданские состояния в полицейских метриках. Затем занимать государственную должность: 1905 год знаковая дата для старообрядцев, потому что в 1905 году указ об укреплении начала веротерпимости, фактически легализовал большинство старообрядческих сообществ, но эти меры требовали ответного шага со стороны старообрядцев или желание регистрироваться в этих полицейских метриках, или готовности принять паспорта, или, в случае 1905 года, готовность зарегистрировать общины в порядке, который определён законодательством.

Для странников все это было неприемлемо. И после 1905 года они, как и до 1905 года, существовали в "серой зоне". Они не были прямо гонимы, в отличие от скопцов, принадлежность к странникам никогда не была прямо криминализирована. Но их судили за бездокументность, за не регистрацию общин, за не регистрацию молельных помещений и такой режим существования, который один православный никонианский миссионер назвал "игра в гонения".

Существование в этом режиме было комфортным. Помимо двух "режимов" странничества, у них есть ещё одна особенность: они почти 70 лет существовали в невидимости для государства, с конца XVIII века до середины XIX. В этот период они "партизаны духа", они ведут бой с антихристом, и они рвут все связи с этим испорченным миром.

Но в 1850 году происходит событие: в ярославской губернии, появляется шайка разбойников во главе с неким атаманом Пашкой, и объявляется розыск с обысками в деревне Сопёлки (в 15 километрах от Ярославля). И в ходе обыска устанавливается, что там какие-то сектанты проживают: какие-то тайные молельни, люди бездокументные обитают. А государство до этого ничего не знало о них. Отдельные странники попадались, в лапы царизма, но как о сообществе странников не знали.

Эта информация дошла до министра внутренних дел Льва Алексеевича Перовского (1792 - 1856), в Ярославль была отправлена экспедиция во главе с графом Стенбоком, и оказалось, что все про этих бегунов знали, что бегуны давно и крепко интегрированы в местные сообщества, многие из них числятся православными и это часть местной культуры ярославского сообщества.

Это долгое время скрывалось от высших регистров власти, полицейским давались взятки, местные никонские священники тоже с этим не очень хотели связываться. Приехал туда, помимо прочих Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), который оставил после этого подробные воспоминания, и Иван Аксаков обратил внимание на то, что на самом деле чужими и странными, экзотичными для ярославского полугородского полукрестьянского сообщества были именно петербургские чиновники. А странники-бегуны были "сердцем" этой земли.

Аксакова этот опыт сильно травмировал, потому что он был из первых идеологов славянофилов и для него такое представление о народе как о некоем соборном православном сообществе пошатнулось.

На практике странники не были отрезаны от внешнего мира, они не брали паспорта, они никак не взаимодействовали с государством напрямую, только через прослойку благодетелей. В российской империи можно было паспорт не получать, паспорт был необязателен, он нужен только для того, чтобы переехать из деревни в город. Если ты в городе и без паспорта, то это нарушение, а в деревне он был не нужен.

А как насчёт женитьбы? Миряне не были стеснены в каких-то вопросах бракосочетания, поскольку многие миряне числились прихожанами православной церкви. Часть из них определённо находила приемлемо венчаться и в никонианской церкви, а в конце жизни, в какой-то момент, могли перекреститься, и все.

У странников была ещё одна особенность под конец XIX века, такая как бы их аура последних обнаруженных раскольников, а это был шок для госаппарата обнаружить неизвестное и массовое интегрированное сообщество и это обусловило недобрую славу в дальнейшем. Слава странников-бегунов в синодальной литературе, в государственных бюрократических источниках была мрачноватой и со временем, к концу XIX века, появилась легенда о том, что странники практикуют ритуал, который называется "красная смерть".

Ритуал "красная смерть" заключался в следующем: перед смертью умирающий странник, чтобы улучшить свой посмертный статус, должен был быть задушен единоверцами, чтобы стать мучеником. Но в чем тут мученичество? Логики тут нет поэтому это миф.

Сообщалось, что странники с красными подушками, одеялами накидываются на своего единоверца, душат его и тем самым единоверец, мучеником отправляется на тот свет. В начале XX века даже этнографы, такие как ране-советский этнограф Дмитрий Константинович Зеленин (1878 - 1954) не сомневались в том, что эта практика существует, но в действительности так никогда ни одного дела в суде не было подтверждено. Это осталось такой Страшной мрачной легендой о русском ритуальном самоубийстве.

Можно было бы предположить, что людям, которые отреклись от мира, им на репутацию наплевать, но это не случай, они о своей репутации переживали. В 1910-е годы выходило несколько книг, изданных близкими к странникам людьми, в которых странники пытались оправдаться, сообщить широкой публике, что никакой "красной смерти" не существует, и опровергнуть другие домыслы, которые существовали в их отношении.

И вот происходит 1905 год, легализуют религиозные течения и теперь можно не скрываться. И тут начинается удивительная история, в момент конкуренции кажется, что странники меньше подготовлены. В условиях религиозной конкуренции в локальном сообществе в Данилове - это город в Ярославской губернии, появляется лидер странников Александр Васильевич Рябинин, в миру Павел (при крещении дается новое имя, а фамилия теряется), год рождения Рябинина неизвестен, но по видимому это промежуток 1852 - 1855 годы. То есть на момент этих событий ему примерно 60 лет. Родился он где-то в районе Невьянска Екатеринбургской губернии, рано стал странником, но потом произошло нечто, где-то в конце 1870-х мы неожиданно обнаружим его работающим приказчиком в Невьянске, в торговой лавке.

То есть он сначала как бы обратился к Богу, а потом, вернулся в мир, что тоже не очень большая редкость, но два раза креститься уже нельзя. В Невьянске, он оказался в центре, криминальной и темной истории. Он работал приказчиком в лавке человека то ли по фамилии Кузнецов, то ли Соболев, у которого пропала жена и кто-то заподозрил, что жена была убита сектантами, какими-то сектантами Лученковами, среди которых был Рябинин приказчик и сам муж покойный, держатель этой лавки, то есть вроде как они сами её убили.

Рябинин на скамье подсудимых просил разрешить ему физически привести эту женщину в зал суда, он говорил о том, что она ушла в страницы, то есть начала свой побег, но ему не поверили. И его приговорили к каторге, а его подельника быстро разбил паралич в тюрьме, и он быстро скончался. Дальше история становится ещё более тёмной, потому что недоброжелатели говорили, что Рябинин по дороге на каторгу подкупил бродягу и уговорил его поменяться с ним личностями.

Он каким-то образом избежал каторги и появляется в Ярославской губернии в кругу учеников Никиты Семёнова. Рябинину приходит в голову такая идея, что нужно духовное училище для странников. Мы говорим, что о людях, которые существуют в таком если не в подполье, то в полуподполье.

Ярославские странники были спонсируемы династией паточных магнатов Понизовкиных, в Ярославле это известные люди и были они страноприимцы. Если мы взглянем на их официальные биографии, то часто можно встретить, что эти люди под конец жизни пропадали. Ходили слухи, что он принадлежал к секте бегунов.

Но по какой-то причине на духовное училище денег не нашлось. Может быть, Понизовкины не хотели с этим связываться и тогда Александру Васильевичу Рябинину, приходит в голову, что надо, заняться каким-то бизнесом. В 1909 - 1910 странники организуют предприятие "паровая мельница" и предполагалось, что доход от нее будет идти в кассу духовного училища. Формально, с канонической точки зрения, Рябинин не имел права заниматься мирской деятельностью: торговлей или производством. Лично он с государством не соприкасается. Бизнес оформлен как кооператив двух мирских единоверцев, странников, но фактически руководит этим процессом Александр Васильевич Рябинин.

До определённого времени странников это не очень беспокоило то, что крещённый человек, основная зона ответственности которого это духовная сфера и он занимается не духовным делом. Но уже там в течение следующего года происходят несколько событий, которые для сообщества странников оказываются роковыми. Сначала Рябинин созывает собор и добивается того, что он становится первым человеком в странической иерархии.

Надо сказать, что у странников была довольно чёткая иерархия: наверху её был старейший преимущий, то есть глава всей церкви странников, каноническая территория странников делилась на несколько стран или округов, которые делились, в свою очередь, на несколько пределов, то есть на некоторое количество административных единиц, эта структура чем-то напоминала классическую каноническую структуру православной церкви, где наверху стоял патриарх или митрополит, соответственно, руководители округов или стран были архиепископами, а руководители пределов епископами.

Этому предшествовали сложные бюрократизированные переговоры, такие пистолярные с помощью писем созывались на эти соборы делегаты от разных пределов и разных округов, вёлся протокол, подписывалась резолюция.

Мы привыкли думать, что опыт старообрядцев, какой-то такой экзотический, не похожий на опыт их соседей никониан или их соседей мусульман, но в действительности, если речь идёт о странниках в начале XX века, в этом нет ничего таинственного и мистического. Это очень прагматически рациональные, деловитые люди.

У них происходит собор, выбирают Рябинина старейшим, преимущим, формальным главой страннической иерархии. Авторитет Рябинина уже совсем окреп, в какой-то момент он пытается заполучить все деньги согласия, которые хранились у определённого человека в одной из деревень ярославской губернии и с этим справляется. Таким образом и власть и все финансовые ресурсы странников сосредоточились в руках деятельного, энергичного Александра Васильевича Рябинина.

Это не могло обрадовать всех, потому что он стал фактически единственным источником благосостояния странников, потому что в ответ на изъятие кассы, Понизовкины, а именно держательница состояния Понизовкина Агафья Понизовкина, прекратила свою милостыню, прекратила спонсировать странников. И таким образом у всех странников не было другого, другого финансового источника, кроме самого Рябинина. У Рябинина и у его окружения вырабатывается идея, идея централизации иерархии, то есть вводит прямое подчинение.

Все это как-то произошло на довольно коротком отрезке временном и соответственно, все эти действия не могли обрадовать всех странников и набрала силу, достаточно серьёзная оппозиция. Оппозиция была локализована в Вичуге. Местные старцы, местные духовные авторитеты составили серьёзную оппозицию Рябинину и приняли попытку расследования деятельности Рябинина, насколько Рябинин вовлечён в мирскую деятельность.

Они инкогнито снарядили лазутчика, который отправился в Данилов и выяснил, что на самом деле Рябинин сильно вовлечён в мирскую, хозяйственную жизнь. Рябинину было вынесено официальное странническое обвинение, был созван собор, на котором ему в вину было поставлено, что он участвует в мирской деятельности. Рябинин частично признал вину, согласился выехать из Данилова и не заниматься мельницей.

Рябинин выехал из Данилова, но вскоре вернулся туда снова уже полной решимости, отлучить своих оппонентов. В 1911 - 1913 годах происходит несколько странических соборов, на которых, Рябининцы, или как их стали называть недоброжелатели "мельники", отлучают оппонентов, которых они называют "корнило-фёдоровцами". Корнило-фёдоровцы, которые сами себя называют странниками, отлучают мельников-рябининцев. Таким образом оформляется внутри страннического сообщества два отдельных сообщества.

Училище до раскола успели сделать. Туда ездили учиться многие из крупных купеческих фамилий, которые связаны со странниками: Чазовы и Утковы.

В 1913 году странники окончательно раскололись и на конец лета - начало осени 1914 года запланировали собор для возможного примирения. В конце мая 1913 одному из корнило-фёдоровцев приходит анонимное письмо, где некий доброжелатель говорит о том, что деятельность странников стала заметна для властей, что они ведут расследование их активности, что в руки некого казанского следователя попали документы странников и вообще странникам нужно поостеречься.

В июне на тот же адрес в Вичугу пришло более подробное анонимное письмо, где доброжелатель сообщал больше конкретных сведений о том, что попало в руки полиции, власти ждут, когда странники объявят место собора, чтобы попытаться каким-то образом там их изловить и пресечь их деятельности. И самое интересное, что этот анонимный доброжелатель предлагает встретиться на теплоходе: он у Костромы должен остановиться и в такой-то день, в такой-то час на палубе этого теплохода доброжелатель обещает посоветовать, что делать с этой ситуацией.

Неизвестно состоялась ли встреча, но далее происходит следующее. Никто из корнило-федоровцев не был арестован, зато был арестован Рябинин. Кто-то сообщил в полицию, что беглый каторжанин по фамилии Рябинин развёл деятельность в Данилове, и в конце августа его арестовывают и отправляют в Иркутск, в Александровский централ, где он будет находиться до 1918 года. В Данилов он вернётся в начале 1920-х годов. Все это время его детище, мельница, духовное училище будут функционировать и приносить странникам символический материальный капитал.

Странники существуют до сих пор?

Последние исследования в страннической среде проводились давно и фиксировалось, что это пожилые люди где-нибудь в томской тайге, в бакчарской тайге. Это уже такая уходящая традиция. Но есть признаки, что эта традиция существует и поныне, причем странникам не чужды современные технологии, они пользуются всеми современными благами, даже ведут блоги.

Никакой технофобии у них никогда не было. Это были люди передовыми по меркам соседей, обыски, которые у них проводились советской властью, фиксировали, что у них были и полевые телефонные аппараты, фотокамеры, чертёжные принадлежности, они шли в ногу со временем.

У них и поныне есть какая-то иерархия, есть мирские люди, которые поддерживают тех, кто находится в состоянии побега. Эта традиция жива.

Современные странники последователи Рябинина или корнило-федоровцев?

У этих двух сообществ были в дальнейшем разные траектории. После 1917 года рябининцы очень успешны и активно интегрировались в советскую систему кооперации. Мельница была национализирована, но они перезарегистрировались как трудовая артель. Они очень энергично взялись, в начале 1920-х, за взаимодействие с советской властью. Речь идёт только о бюрократическом взаимодействии.

Их депутация доходила до Калинина. Они ввели бурную деятельность и эта артель существовала до конца 1920-х годов, пока сталинская политика коллективизация и сталинская социальная политика не зачистила полусоциальный ландшафт или полурелигиозный от всякого многообразия. И странники ушли в подполье, но им удалось сохранить иерархию, несмотря на то, что многие из них подвергались репрессиям. Им удалось сохранить преемственность, иерархию, современные странники это наследники рябининского направления.

Корнило-фёдоровцы декларировали, что нельзя принимать карточки, они не пытались как-то консолидировано взаимодействовать с советской властью, тоже подвергались репрессиям и их следы теряются где-то в конце 1930-х - в начале 1940-х годов.

Из корнило-фёдоровцев вышел странник и историк странничества, вернакулярный историк странничества, которого звали Максим Иванович Залесский (1894 - 1975), который, помимо всего прочего был нештатным сотрудникам ОГПУ и экспертом по религиозным вопросам в Архангельском ОГПУ в 1930-е годы.

ИТ-кампус Неймарк преобразует Большие Овраги (Нижний Новгород)

г. Нижний Новгород
улица Шевченко и Малая Ямская
27.03.2026 (дата съёмки)

Это логическое продолжение прогулок по Шевченко и Малой Ямской, но выделено отдельно в связи с радикальной перестройкой района.

Улицу Шевченко, 7 (Жилой флигель мещанина И.Г. Сайчева, 1913 г.) оградили забором, видимо будут сносить или реконструировать, что тоже самое. Хочу отметить, что реконструкция и реставрация это разные вещи. Реконструкция это снос бульдозером и постройка похожего здания из современный материалов. В этом случае историческая ценность полностью утрачивается, но сохраняется исторический облик города если смотреть издалека и не вдаваться в подробности. Я это называю фэйковый город. Реставрация это восстановление с использование оригинальных технологий и материалов объекта, при этом историческая ценность сохраняется. Но второй вариант кратно дороже.

Жаль, мне кажется это был самый колоритный, старый дом
улица Шевченко, 7А
1913 год постройки

улица Шевченко, 5
1901 год постройки

Судя по всему тоже расселенный

Почему сейчас такие двери не делают?

Два разных входа, один на первый этаж, второй на второй. Казалось бы простая деревянная дверь, но выглядит гораздо солиднее современных пластиковых.

Старое еще пока соседствует с современным

Улица Шевченко

На месте Городка все взрыли и строят IT кампус

Между улицами Шевченко и Большие овраги вырос ИТ-кампус Неймарк

Внутри оживленно, судя по всему, уже заселен или частично заселен

Это корпуса для проживания студентов, учебные корпуса еще не построены

Первое впечатление положительное

Но это потому-что необычно. А если призадуматься, то тут тесно и темно.

Церковь Воскресения Христова

Это фотографии, как только кампус построился, посмотрим что с ним станет лет через 20

Среди современной застройки выделяется одно здание со старой архитектурой, там наверное местная администрации заседает. Здание выглядит как-будто это здание старого города. Но это реконструированное здание и внешний облик лишь издалека может напомнить вам, о том какие здесь ранее были дома, но это фейк.

улица Шевченко

Они его раскрасили в немецком стиле?
улица Большие Овраги, 8
Дом Соколенковых, на самом деле тот дом утрачен, а это фейк

Перед сносом оригинального дома, я его отчасти запечатлел. По конфигурации окон можно определить, что застройщик, даже не пытался повторить архитектуру оригинального здания. На картах яндекса это здание отмечено, как дом Соколенковых, что тоже является враньем и искажением исторического наследия. Такое вот у нас отношение к истории.

Здания с подобной архитектурой, можно увидеть в оригинале на улице Короленко

Какие-то здания решили сохранить
улица Большие Овраги, 5
конец XIX - начало XX века
Жилой дом А.Н. Надольской

Наверняка стилизируют под старину

Дом привели снаружи в порядок, а сейчас, наверняка, думают что с ним делать

улица Шевченко, 11

улица Большие Овраги, 13

Судя по изгибам досок, фундамент разрушился

Детский садит снесут

Город растет, город меняется

улица Большие Овраги, 17
1895 - 1900 годы постройки
Дом Л.И. Панфиловой

Хм, подобное крыльцо я еще не встречал у нас

улица Большие Овраги, 17А

улица Большие Овраги, 15

Решетка оригинальная

улица Большие Овраги

Район преобразования под IT-кампус затрагивает район от улицы Шевченко, до Маслякова и часть угла Маслякова - Малая Ямская. Поэтому с домами у кольца на Ямской тоже что-то будет.

улица Маслякова, 32/2
конец XIX века

Возможно их тоже снесут
улица Малая Ямская, 3
конец XIX - начало XX века

Дома в плохом состоянии, а внутри так наверное еще хуже. Но это история города. И в то же время нужно двигаться вперед. Где компромисс? Точно не фейковых исторических зданиях.

Тоже расселен
улица Обозная, 11

улица Обозная 11 и 9
возможно это их последние фотографии

На Обозной какой-то непрекращающийся ремонт коммуникаций

улица Маслякова, 22

Тоже ведь какой-то доходный дом
улица Ильинская, 93Б

Автобусная остановка Маслякова

Современная Малая Ямская

улица Малая Ямская, 26

Вроде развалюхи и гнилье, а вроде старый город

улица Малая Ямская, 27

улица Малая Ямская, 29
конец XIX - начало XX века

улица Малая Ямская, 30

Как Малая Ямская измениться через лет 10 - 20?

Это еще одно фейковое здание, декор, цвет, даже окна повторить не смогли
улица Шевченко, 19/23

История домовладения на углу улиц Малая Ямская и Шевченко (Архангельская, Воскресенская), №23/19. Согласно архивному чертежу “Фасад на постройку в г. Нижнему Новгороду в Кремлевской части по Малой Ямской деревянного на каменном фундаменте дома Михайлу Ляпину”, датированному 1846 годом, вероятно, первым владельцем участка был мещанин Михаил Ляпин.

Домовладение застраивалось согласно Высочайше утвержденному Николаем I 25 июля 1846 года на пароходе “Невка” на Кронштадтском рейде плану и фасаду.

2 июля 1913 года, на основании 96 статьи Городового Положения Нижегородская городская управа разрешила Васильченко постройку по представленному чертежу деревянного двухэтажного дома

Наглядное отношение администрации к ОКР. Важен фасад, все остальное не нужно

Дом мещанина К. Н. Нарышкина
улица Шевченко, 16
1909 год постройки

Жилой дом А.П. Покровского
улица Шевченко, 14
конец XIX - начало XX века

улица Шевченко, 9