История семьи Ващенко или как сбежать из безбожного СССР

Жаркое лето 1978 году, самый центр Москвы, здание посольства США в СССР на Новинском бульваре (тогда улица Чайковского) живет обычной жизнью: дипломаты перекладывают бумажки, а милиция зорко следит, чтобы никакой диссидентски настроенный гражданин не проскочил в посольство. И вдруг перед посольством появляется группа из 8 человек, женщин, детей и мужчин. Мужчины выглядят как провинциальные работяги, женщины с косынками на головах. Все они выглядят как не местные, один из мужчин сто-то спрашивает у милиционера, чтобы отвлечь внимание, а все остальные резко срываются и бегут к двери посольства.

Мы прошли через арку посольства внутрь помещения, а сына остановили, он нес чемодан с нашими вещами. Последнее, что мы увидели, как его повалили и избивают. Прошу консула узнать о сыне, тот звонит, а ему в ответ "никто никого не задерживал". Тогда мы заявили, что пока не узнаем о сыне, мы не выйдем. Мы, конечно, понимаем, что как только мы выйдем из посольства, нас задержат.

Так вспоминала происходящее Августина Ващенко — христианка пятидесятница из маленького города Черногорска (республика Хакасия). В этот день, она вместе с еще шестью единоверцами вбежала в посольство США в Москве и потребовала право на иммиграцию в Америку. Следующие пять лет все они прожили в маленьком помещении посольства, американские журналисты назвали этих людей "сибирская семерка", в нее входили:

1. супруги Петр и Августина Ващенко
2. их дочь Лидия, Любовь и Лилия
3. их соседка Мария Чмыхалова
4. и ее сын Тимофей

Восьмой член группы Ян Ващенко — сын Петра и Августины, так и не сумел прорваться в посольство.

Консул говорит моему мужу:
- что ты сюда пришел?
- меня Бог послал
- а сколько ты здесь будешь сидеть?
- ну как скажет идти домой, я пойду

Сибирская семерка стала символом борьбы всех религиозных диссидентов, а их сидение в посольстве — одно из полей сражения Холодной войны.

История религиозных изысканий семьи Ващенко начинается задолго до 1978 года. Первая Мировая война, Российская Империя в союзе с Великобританией и Францией воюет против Германии, Турции, Болгарии и Австро-Венгрии. Украинского крестьянина Павла Ващенко призывают в русскую армию на авто-венгерский фронт. Долго ему воевать не удалось, он попадет в плен и оказывается на какой-то ферме в Австрии.

Хозяева фермы оказались баптистами, они обучили Павла грамоте и не упускали случая проповедовать своему пленному работнику. Тот со временем принял их веру. Павел Ващенко был отцом одного из узников американского посольства.

Начало XVI века Германия, монах Мартин Лютер прибивает к церкви города Виттенберг список из 95 тезисов, в них он требует реформ всей Католической церкви: власть папы не очень нужна, духовенство не должно шиковать, библию надо перевести с древних на национальные языки, вера должна быть личным выбором каждого. Из искры этого мятежа разгорается пламя религиозной реформации. Так по всей Европе появляются протестанты, причем в разных странах разные: кальвинисты, англикане, лютеране... Все они молятся Богу без пышных алтарей и сами толкуют библию.

Баптизм — это одна из протестантских ветвей. Баптисты считают, что вера должны быть осознанным выбором каждого человека, поэтому крестят только взрослых людей. "Баптизм" — это слово, которое на многих европейских языках означает "крещение", а баптисты — это "крестители".

Службы баптистов простые: проповедь, молитва и песни. А еще они ведут активную миссионерскую деятельность.

Павел Ващенко после окончания Первой Мировой войны возвращается в Украину. В 1920 году семья Петра переселяется в Сибирь, земля там не такая плодородная, но зато ее много и жить там можно обособленным хутором. Правда на новом месте семью Ващенко ждали сталинские коллективизация и религиозные преследования.

Все это заставило их бежать еще глубже в Сибирь, но не в глухую тайгу, а в города, подальше от колхозов. Так они осели в Черногорске, это недалеко от Абакана, столицы Хакасской автономной области Красноярского края.

Годы идут и уже заканчивается Вторая Мировая война, Петра Ващенко, сына Павла, призвали на фронт в СофтГавань на Японском море, там он встретил свою будущую жену, комсомолку Августину. Молодые поженились и в 1952 году уехали в Черногорск, тут она и узнала, что ее муж баптист. В те годы быть баптистом, а уж тем более "трансформироваться" из комсомолки в баптистку совсем не безопасное деяние. А с другой стороны, сам факт, что твой муж баптист предполагает, что и ты сама являешься такой, а значит репрессивные меры будут к тебе направленны с той же силой. В 1953 году Августина тоже стала баптисткой.

В 1920 годах в СССР начитывалось до полумиллиона баптистов, и даже на сталинские репрессии такая численность сохранялась еще десятилетие. Баптисты пытались жить по советским законам и даже регистрировали общины. В 1954 году в поездке по делам одной такой общины, двоюродный брат Петра Григорий натыкается на новое, загадочное сообщество "Христиане веры евангельской" или "Пятидесятники".

В отличие от баптистов пятидесятники появились гораздо позже не в Европе, а в XIX веке в США. Если баптисты считали, что самое главное таинство это крещение — погружение в воду, то пятидесятники практикую крещение Святым духом. Святой дух снисходит на пятидесятников во время коллективной и активной молитвы и сопровождается это явление "глоссолалией" — это греческое слово на английский переводят как speaking and tanks, на русском "говорение языками". Во время глоссолалии верующий впадает в экстатическое состояние, начинает активно двигаться, пророчествовать и иногда говорить на языках, которые не знает — точнее наборы бессвязных звуков.

Почему "пятидесятники"? После воскресения Христа, его ученики апостолы отправились по миру проповедовать Евангелие, но прежде, чем отправиться проповедовать они собрались в Иерусалиме, где на них сошел Святой дух и одарил талантом проповеди и говорения на языках разных народов и произошло это на 50 день после воскресения Христа. В православной традиции этот день считается праздником Святой Троицы, а католики и протестанты этот день называют пятидесятница.

Пятидесятники приехали в Россию в самом начале XX века, но больших успехов, по сравнению с баптистами они не добились, но корни на российской почве все же пустили. В 1920 годы пятидесятников называли "трясунами" — во время снисхождения Святого духа верующий может хаотично двигаться, в том числе трястись.

В 1930 годы пятидесятников ждали массовые репрессии, в а 1940-е сталинское государство смягчило отношение почти ко всем верующим, и для того, чтобы пятидесятникам проповедовать, всего то нужно было зарегистрироваться во всесоюзном совете Евангельских христиан баптистов. И для пятидесятников, и для баптистов главный христианский авторитет это Евангелие, поэтому так совет назывался. И советское руководство готово было признать и разрешить деятельность пятидесятников, но те взамен должны были отказаться от практики "говорение языками" — "давайте прекращайте свои тряски с непонятным лепетанием".

Советские пятидесятники раскололись, большинство пошли на сделку с советской властью, а меньшинство осталось верным глоссолалии и ушло в подполье.

До смерти Сталина как-то особенно подпольных пятидесятников не преследовали, а далее началась "оттепель". Новый первый генеральный секретарь ЦК Никита Хрущев разоблачил культ личности Сталина, журнал "Новый мир" напечатал "Один день" Ивана Денисовича Солженицына, в стране расцвет авангардного искусства, Гагарин улетел в космос, люди массово переезжают из коммуналок в квартиры. Но у оттепели была иная сторона: обострение Холодной войны, расстрелы мирных рабочих демонстраций в Тбилиси, Муроме и Новочеркасске. Этот же период можно назвать одним из последних этапов гонений пятидесятников-трясунов.

Чтобы работать и жить по-коммунистически, надо знать все больше и больше, эти юноши и девушки стремятся к знаниям, свету. А эти? А куда они держат путь, куда спешат, ведь и для них светит Солнце? бегут они от него, их манит мрак. Это сектанты, носители пережитков проклятого прошлого. К сожалению, есть еще религиозные секты, их реакционная идеология поддерживается сектантскими центрами капиталистического мира.

В 1957 Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномоченным специальный циркуляр, предписывающий усиленно наблюдать за деятельностью пятидесятников, настойчиво выявлять пятидесятнические группы, их руководителей и актив и своевременно предоставлять информацию в местные руководящие органы и в совет. Пропаганда сообщала, что пятидесятники мучают детей, а их экстатические практики приводят к травмам, заболеваниям и смертям последователей.

И в этой среде семья Ващенко переходят из баптистов в пятидесятники. Присоединились они к раскольникам, что не пожелали отказываться от глоссолалий. Григорий — двоюродный брат Петра Ващенко, обращает всех членов семьи в Черногорске. К 1961 году численность местной общины уже достигает 200 человек. Об этом быстро узнают в местном КГБ, начинаются преследования и срывы молитвенных собраний. В 1961 году произошел "бульдозерный инцидент" — попытка местного КГБ сорвать моления в одном из домов.

Бревенчатый дом в частном секторе, в тесной горнице пахнет воском и пресным хлебом, люди поют псалмы и вдруг начинает дрожать земля под ногами, а через несколько мгновений рушится стена избы, но пение не прекращается, милиционеры снаружи растерянно переглядываются, люди в доме как будто не замещают отсутствие стены и приказов разойтись. Мало того, на следующее утро община опять собирается в той же самой избе, будто и стены им вовсе не нужны. В этом же году Григория арестовали и приговорили к пяти годам в лагере.

В этих условиях семья Ващенко решила бежать из СССР в США. Но прежде про международную обстановку в то время.

Российские и советские религиозные диссиденты с начала XX века видели США, как некую землю обетованную для любых вер и конфессий. Идея была такой: Штаты основали религиозные диссиденты пуритане — радикальные протестанты, которые натерпелись религиозных гонений в Европе. Они пресекли океан и построили государство, в котором никто не должен быть гоним за веру. Так сформулировал этот образ Иван Проханов — баптистский проповедник, иммигрировавший в Америку из СССР в 1928 году. Иван Проханов — двоюродный дед писателя Проханова

Никаких инквизиций для верующих, никаких древних цепей и народы которые пытаются сокрушить вас, страшатся ваших берегов. А те кто сбежал от преследования, ищут вашего берега день и ночь, соединяя свои руки над библией.

На самом деле Соединенные Штаты сложно название религиозным раем на Земле. История США знали и антикатолическую дискриминацию и антисемитизм в форме анти иудаизма и в последнее время разные формы исламофобии. Но если вы не радикальный протестант, то есть основание думать, что ваша американская мечта сбудется.

Оказалось, что, когда мир разделен не примеримыми идеологиями, стремления сбежать в США является не однонаправленным движением. Из-за океана оказалось, что рады протянуть руку помощи, потому как идея религиозной свободы или свободы совести — это одни из фронтов идеологической битвы. В 1953 году президент США Гарри Трумен, готовясь оставить свой пост произносит речь:

Некоторые из вас могут спросить "когда и как закончится Холодная война?". Думая я могу ответить просто: коммунистический мир обладает огромными ресурсами и кажется сильным, но в их обществе есть роковой изъян — их система безбожна, этот система рабства, в ней нет свободы, нет согласия. В конечном итоге сила нашего сводного общества и наших идеалов восторжествует над системой, которая не уважает ни Бога, ни человека.

Отрывок из романа 1964 года "У черных рыцарей" автор Юрий Дольд Михайлик

Человеческая натура такова, что в беде ищет всегда какую-нибудь отдушину. Русским сейчас приходится туго: вдова потерявшая на фронте мужа, молодая девушка, которую бросил любимый, парень сразу не нашедший себе место в жизни... Натолкните их на мысль, что они должны уповать на Бога, завлеките их в секту, а если таково не имеется, организуйте сами.

Тогда выехать из СССР было сложно но можно, например в туристическую поездку, но при условии идеальной биографии или имею номенклатурные привилегии. С конца 1960 право на иммиграцию добились советские евреи. Но если вы были недостаточно благонадежны, то в отделе по выдаче выездных виз вы получили бы ответ "ваш отъезд в настоящее время не целесообразен".

Семье Ващенко рассчитывать на легальный выезд из СССР не приходилось, поэтому они решились на побег

Лев Симкин, который исследовал эту историю, обнаружил в архивах американских правозащитников, что впервые Пётр Ващенко с семьей попытались сбежать еще в 1962 году по той же схеме. Они попытались укрыться в американском посольстве СССР. Идею им подсказали то ли сами чиновники в Черногорске из жалости, то ли Бог введении Петру.

В пересказе Симкина эта первая попытка выглядела так:

Семья подошла к арке посольства на улице Садовы, но их остановил милиционер для проверки документов. В этот момент в посольство как раз заезжал автомобиль, и Августина, жена Петра, бросилась к нему, чтобы передать записку для посла с мольбой об иммиграции. Это была роковая ошибка, потому что тут и всех конечно повязали милиционеры. Семью допросили и своих намерений они скрывать не стали. Петр прямо так и заявил. Нам дал направление Бог, и мы от него не отступим.

Дальше всех принудительно вернули в Черногорск, где Ващенко ждали новые допросы с издевательством от следователей в духе «Вы упали на колени перед американцами, а они даже не пожелали вас видеть». В итоге дело кончилось арестом Петра. В следующие несколько лет он провел заключение, а ещё и испытал на себе ужас советской карательной психиатрии с инъекциями Галопередола — это такой старый нейролептик с кучей побочных эффектов. Но семья Ващенко не сдалась.

В новогоднем празднике с 1962 на 1963 год они решили снова попробовать бежать. На этот раз без Петра, который был в заключении, правда, с его отцом, стариком Павлом Ващенко и братом Харитоном. На этот раз пятидесятникам удалось отвлечь дежурившего у посольства милиционера. Они прорвались в здание и попросили политического убежища. И тут сотрудники американского ведомства тупо растерялись.

Во-первых, они не очень понимали, кто эти люди и что им нужно. Во-вторых, почти сразу посольства приехали советские чиновники, которые стали уверять американцев и 50-ников, что советские власти гарантируют верующим полную свободу совести и что в целом Союз не против их иммиграции. Только оформить её нужно по всем советским правилам. Например, подать документы по месту жительства, в Черногорске. Как говорится, "где получали, туда и обращайтесь".

Американцы развели руками, вроде как it makes sense. А Ващенко вновь отправили в Черногорск, и вскоре эта история обернулась пятилетним сроком для Харитона, а ещё раньше Пётр и Августина были лишены родительских прав, так что дети отправились в интернат. К слову всего, у них в 1970-м было 13 детей.

До 1978-го семья ещё несколько раз пыталась бежать, но каждый раз всё заканчивалось одинаково: американские посольские работники, которые не понимают, что происходят, и новые репрессии. Сроки для взрослых членов семьи, включая трёхлетний срок для Августины, интернат для несовершеннолетних, но в Ващенки проявляли какое-то невероятное упорство.

Несмотря на обречённый своих попыток, они буквально продолжали стучать в закрытую дверь снова и снова, в надежде, что в этот раз всё точно получится. К счастью, времена уже стояли относительно травоядные, брежневские. Так что 50-ников не расстреливали и сажали ненадолго. Отбыв свои сроки, они вновь и вновь пытались, пока, наконец, за океаном им не решили помочь.

1970-е годы стали для американской политики временем подъема правых идей, религиозный консерватизм, сокращение социальных программ и все такое. Важную роль в этих процессах играли религиозные проповедники, как раз баптисты, адвентисты и единоверцы наших героев, пятидесятники.

Американские религиозные общественные деятеля в 1970-х включились в борьбу за иммиграцию семьи Ващенко. Среди них был пресвитарианский пастор из Алабамы, преподобный Сессил Вильямсон младший. Пресвитариане — это тоже протестанты. Вильямсон основал организацию с красивым названием SAVE, что расшифровывалось как Society of Americans for Vashenko Emmigration, и начал активную публичную компанию. К ней присоединились два конгрессмена, один из которых был раввином. Все вместе в 1978 году они выслали Ващенком по почте так называемый вызов — документ предложения, который с точки зрения советского законодательства признавался основанием для иммиграции.

Обычно вызовы советским гражданам приходили от родственников, уехавших в Израиль, так что такой документ из США был явлением уникальным. Вооружившись вызовом, семья Ващенко решила снова попытаться попасть в посольство. Даже имея на руках этот документ, они не верили, что могут просто прийти с ним в Черногорский или Абаканский авир. В целом, неудивительно, после такого опыта взаимодействия с советскими органами.

Пятидесятники планировали показать приглашение дипломатам: "смотрите, мы не фиг знает кто, нас ждут в вашей стране". Вот как вспоминает этот момент дочь Петра и Августина Лиди, её к тому момент уже выпустили из детского дома.

После трёх дней молитв и поста мама и я решили опять ехать, папа возражал, он боялся вновь попасть в психбольницу, ему сказали, что в следующий раз он там останется навсегда. Что делать? Решили довериться жребию. Родители и старшие дети написали на листочках бумаги «Да» или «Нет», положили в шапку. Отец вытянул «Да».

Решили, что поедут шестеро: папа, мама, я, Любовь, Лилия и Ян. Мы не собирались спросить убежище, хотели лишь напомнить о себе и продвинуться в решении нашего вопроса немного вперед.

В Москву отправились и их соседка — пятидесятница Марья Махалова и ее сын Тимофей — его должны были скоро призвать в Советскую армию. Хотя религия не запрещает пятидесятникам служить, парня пугала перспектива оказаться в Безбожной армии, где не получится жить религиозной жизнью, зато очень легко подвергнутся булингу сослуживцев.

27 июня 1978 года у семи из восьми участников этой истории получилось забежать в посольство, за дверьми, остался сын Петра и Августина, 17-летний Ян и на этот раз никто из них не собирался выходить, несмотря ни на какие уговоры, а уговоры начались сразу. Посла на месте не было, да и по посольской инструкции он вообще не мог принимать таких посетителей, поэтому выпроводить Ващенко поручили рядовым сотрудникам, но просители иммиграции уселись на диван в коридоре для посетителей и отказались покидать здания.

В первые 5 дней они не ели, только читали Евангелия и пили воду из-под крана в туалете для гостей. С начала 1960-х Москва стала более открытым для иностранцев городом, так что судьбой Ващенко активно заинтересовались западные репортеры, они окружили посольство, и то и дело пытались взять у семерки интервью. Именно международная пресса разнесла весть о посольских сидельцах по миру, теперь замять ситуацию было трудно.

Тем не менее, в конце августа посольские работники попытались насильно выпроводить Ващенко при помощи морских пехотинцев, охранявших американцев, сидельцы самоотверженно сопротивлялись, и американская морская пехота была вынуждена отступить, а потом, все кажется, просто смирились. Постояльцам выделили комнату с минимальными удобствами и позволили посещать католические службы для работников посольств, для этого даже понадобилось личное вмешательство Папы Римского. Он узнал о происходящем из медиа и, конечно, был обеспокоен судьбой верующих христиан в атеистическом государстве. Отношения Ватикана и СССР всегда были натянутыми, это был скорее медийный жест, поскольку вне такой экстраординарной ситуации 50-нику на католической мессе делать особо нечего.

В дальнейшем седельцам также разрешили выходить посольские двери на прогулки. Московские милиционеры при этом правда не оставляли попыток осложнить жизнь наших героев, вспоминают Лидия и Августина Ващенко:

Единственное, зарешеченное окно выходило на улицу Чайковского, то есть туда, где дежурили охранявшие посольства милиционеры и они в него то и дело заглядывали. Поначалу они мучили нас, чем-то гремели, громко говорили, не давали спать, стучали в окно и кричали: "вставайте и молитесь собаки". Ещё Лидия вспоминала, что однажды к ним приехали два пастера-пятидесятника с Дальнего Востока, вероятно, их послала КГБ, потому что они убеждали семёрку покинуть посольство. После долгих и безрезультатных уговоров один из гостей шёпотом сказал, «Не сдавайтесь, вы смелые люди и внушаете всем нам надежду».

Почти сразу американская пресса начала критиковать госдепартамента власти США, за равнодушие к судьбе сидельцев. Перед советским посольством в Вашингтоне регулярно проходили демонстрации и требованиям дать Ващенко возможность иммиграции. Президент США Джимми Картер получил 15 тысяч писем с просьбами мешаться в судьбу советских пятидесятников. Чтобы привлечь еще больше внимания, в декабре 1981 года Августина и ее дочь Лидия начали голодовку. Петр был против, но Агустина сказала, «На этот раз я подчиняюсь Богу, а не тебе». Она в воспоминаниях писала, что это был не голод, а пост. Через месяц отказа от пищи, Лидии стало плохо, ее увезли в Боткинскую больницу, где девушку навещал американский консул. После выписки ее отправили домой в Черногорск, но положение у нее уже было особым. А сама голодовка стала поворотным моментом в этой истории.

Зимой 1981-1982 годов Ващенко навестила домохозяйка из Алабамы Джейн Дрейк, одна из главных активистов движения за иммиграцию сидельцев. Она и сопровождающие её журналисты раскрутили историю ещё сильнее и в итоге дело семёрки попало на обсуждение в американский Конгресс и Сенат, т.е. в обе палаты парламента.

В результате ожесточённых споров тех, кто не хотел ссориться с советами и тех, кто настаивал на вмешательстве в это дело, победили последние. Летом 1982 года Сенат дал пятидесятникам разрешение на постоянное жительство в США. Госдепартаменту удалось добиться от советских властей, и обещание не преследовать сидельцев, если те покинут посольство, вернутся в Черногорск и подадут документы на выезд по всем бюрократическим правилам. Президент Рональд Рейган лично отправил Ващенко свои гарантии. Казалось бы, ну обманут же опять.

Но нет, события приобрели слишком широкий размах, и провернуть такое на глазах всего мира уже было трудно. До СССР начала 1980-х, даже несмотря на то, что до перестройки было ещё далеко, всё же было гораздо менее людоедским государством, чем за 20 лет до этого. Вот как вспоминает дальнейшие события Августина:

Когда Рейган сказал «езжайте домой», американцы в смысле сотрудники посольства плакали, сопровождая "Обманут вас". Но нам уже было всё равно. Вернулись Черногорск в апреле 1983 года, а когда отпустят, неизвестно. Ходим по всем городским властям, те молчат, не знают. Что делать? Посели картошку, ждём урожая, надо вновь обживаться. Вдруг говорят, вы должны выехать не позднее 24 июня, стали собираться, не знаем, как быть с собакой, говорим, что без собаки не поедем, она была без нас с детьми, ей тоже дали купейный билет.

Помесь овчарки и волка по кличке Вулкан тоже стала частью глобальной политической игры. В посольстве она не сидела, ждала хозяев в Черногорске и дождалась.

29 июня 1983 года семья Ващенко вместе с вулканом вылетела в Вену, оттуда в Таль-Авив и затем в США. Следом этим же маршрутом отправились Мария и Тимофей и Чмыхаловы. Семья Ващенко поселилась в городе Пьюалуб, штат Вашингтон. Там они стали местными знаменитостями, особенно Петр. И хотя он скончался совсем скоро после переезда в 1985 году, он успел запомнится новым землякам, как человек, уверяющий, что изобрел вечный двигатель.

Подробности об этом мало, известно лишь, что Петр активно, но безрезультатно искал финансирование на свой проект. Остальные члены семьи выбрали более заурядные занятия, иммигранты-пятидесятники работали медсестрами, рабочими, учителями и бухгалтерами. Впрочем, по свидетельству Августины Ващенко, не все из детей остались религиозны. Некоторые оставили церковь, Августина отказалась рассказать Симкину, кто именно. Тимофей, сын Марии Чмыхаловой, стал довольно известным пятидесятническим спикером, он ездил по штатам и рассказывал местным общинам историю своего побега, отдельно подчеркивая, что основная заслуга в этой истории принадлежит Божественному промыслу.

Семье Ващенко повезло, их последняя попытка побега совпала с президентом одного из самых консервативных американских лидеров XX века — Рональда Рейгана. Медиакультура гражданского активизма и конъюнктура холодной войны сложились вместе и стали волной, которая отнесла их в США. Также повезло ещё нескольким семьям советских пятидесятников, которые примерно тогда же, но гораздо менее драматично, добились выезды из страны, в основном, по еврейским визам.

Секты на Руси и в России, как проявлялось это явление

1375 год. Новгородцы топят нескольких людей в водах реки Волхов, которых они называют стригольники. Их было 3 - или 4 человека, они провозглашали не платить православным священникам за крещение, венчание и отпевание.

1701 год. Книгопечатника Григория Талицкого, который называл Петра I Антихристом подвергли казни по средством копчения - мужчину подвесили над огнем и буквально запекали несколько часов.

1937 год. Православную послушницу, торговку молоком Анастасию Задворову расстреляли в подвале марийского НКВД, она пугала соседей-колхозников страшным судом и называла советскую власть антихристовой.

2020 год. Басманный суд санкционировал арест отца Сергия. Бойцы ОМОНа взяли штурмом среднеуральский женский монастырь, глава общины бывший схимонах Сергий Романов был задержан.

Что общего у этих людей, что в разные века страдали от российской власти? Все они сектанты и еретики по мнению государства и официальной православной церкви. Кто они такие и откуда они берутся?

Термины секта, культ и ересь не из научной лексики. Эти неформальные слова, которые в некоторых случая могут выражать некую ненависть, но в целом означают группу людей с верой, которая не принята у большинства.

Слово "секта" в богословии означает, группу людей с верой, которая отпала от некой основной ветки религии. Например: единая католическая церковь в 1517 году монах Мартин Лютер решил, что ему виднее ка быть праведным христианином. С точки зрения католической церкви он стал сектантом-протестантом. А с точки зрения Лютера он праведный христианин.

Еретик — это тот, кто проиграл. История церкви — это история единственно правильной религиозной традиции, последователи которой, раз за разом доблестно отбиваются от еретиков. Зачем еретикам, что-то постоянно пытаться поменять? История любой религии неразрывно связанна с эволюционными изменениями в этой же религии и эти изменения вносят люди. А так как историю пишут победители, то они побежденных называют еретиками. Но любые споры влияют на результат, поэтому еретики — это те, кто проиграл, но оказал влияние на основную ветвь религии.

В 988 году Святой Владимир крестил Русь, но это совершенно не означает, что тогдашняя Русь, которая представляла собой "винегрет" славянских и финно-угорских народов, стала автоматически православной.

Первые русские еретики, первые противники русской православной церкви появляются в Пскове и Новгороде во второй половине XIV века и называли их стригольниками, не то из-за особой стрижки, которая отличалась от обычной в то время стрижки "под горшок", не то часть из них были цирюльниками.

Стригольники отвергали церковную иерархию, призывали разорвать отношения с церковью и резко критиковали церковь за проведение таинств: крещение, венчание, отпевание.

В Евангелии от Матфея Христос говорит своим послушникам

Больных исцеляйте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, даром получили, даром давайте

Священники сами по себе не исцеляют и не изгоняют не сами, а посредством Бога, поэтому священники, как считали стригольники, брать деньги за это не имеют право.

Стригольники были популярны у народа и их стали подзабывать лишь к 1420-м годам. Но через 50 лет в Новгороде появляется новый "кошмар" православной церкви, некий еврей Схария или Захариа. Схариа начал распространять противоправославное учение и оно пользовалось популярностью. В основе идей Схариа были переводные иудейские тексты. Если в советские годы подобные учения называли "ересь", то в дореволюционной России подобные учения называли "ересь жидовствующих".

Жидовствующие отрицали иконы и называли их языческими изображениями, они не почитали святых, не причащались, не соблюдали посты, как иудеи не работали по субботам и делали много из того, что ассоциируется с религиозными практиками евреев.

Распространение ереси совпало со временем экспансии московского царства в Новгородские земли и ликвидации Новгорода как независимого государственного образования. Иван III попытался интегрировать новгородскую элиту в московскую столичную. Тогда была практика интеграции сообществе через приближение к себе местных элит. Так вот некоторые московские служилые поехали в Новгород, а новгородские в Москву. И в числе тех, кто поехал в Москву оказались жидовствующие.

В 1484 году в рамках перемещения элит, новгородским архиепископом назначили Геннадия, игуменом московского Чудова монастыря. Он заметил, что местное православие отличается от московского. Геннадий начал расследование и довольно быстро обнаружил, что Новгород поражен ересью. Архиепископ собрал собор — собрание высших священнослужителей. На соборе жидовствующих осудили и подвергли анафеме — проклятье с отлучением от церкви. Удивительно, но еретиков не казнили и некоторые даже сохранили высокие должности. Некоторых били плетьми, а некоторых подвергли унизительной процедуре: в 40 верст от города их посадили на лошадь, лицом к хвосту, одели вывернутую одежду, надели берестяной шлем и повесили табличку с надписью "се есть сатанино воинство". В таком виде их провели по городу, а затем шлемы сожгли на их головах.

Эти события подстегнули развитие распространения московского богословия. До этого несколько веков было так называемое "русское молчание" — не было масштабных богословских изысканий. То был уже XVI век и время правления Ивана Грозного, за которым придут голод, Смута и после православная церковь уже будет совершенно другой, за которой "придет Раскол".

В 1666 году Московский собор официально проклял старый обряд, т.е. признал его еретическим. По законам русского государства XVII века, принадлежность к ереси это уголовное преступление. Староверы стали вне закона и ответственность, за исполнение закона легло на гражданские власти.

В 1685 году сестра будущего царя Петра I, Софья выпустила 12 статей в которых прошлась по отношениям к еретикам пытки и казни. Репрессии еретиков — это еще не религиозная политика, она начинается, когда идет попытка интеграции еретиков, т.е. признание их. Эта политика возникает в XVIII веке с Петром I.

Религиозная политика родственница современных западно-европейских государств. Там монархии, устав от постоянных религиозных войн, пришли к выводу, что католикам, последователям Лютера... нужно как-то научиться сосуществовать. Религиозные движения, вряд ли смогут существовать без войн в рамках одного государства, поэтому им нужен кто-то третий, кто будет разруливать из склоки и будет беспристрастным и эту роль взяла на себя светская власть. В итоге монарх и его аппарат брали на себя ответственность за организацию духовной жизни общества.

Петр I этот тренд уловил. 1700 год — начинается долгая Северная война со Швецией, вводится новый календарь по европейскому образцу. Петр I был модернизатором и он себе поставил цель сделать из "дикой России" просвещенную европейскую державу. Петр I ориентировался на прогрессивные западно-европейские, протестантские страны, именно по их подобию правительство окончательно подчинило себе религии в подвластном себе пространстве. Для управления православной церковью, учредили Синод — административный орган, во главе со светским чиновником.

После смерти патриарха Адриана в 1700 году следующего патриарха выберут в России только после Октябрьской революции. В стране ввели обязательную исповедь и нарушение ее тайны закрепили законодательно — т.е. священник был обязан сообщить о преступлении если исповедуемы о чем-то таком сообщал, особенно против государства. А еще государство стало приравнивать религиозные и светские преступления и наоборот. Например, мысли-преступления против государя становились не только уголовно наказуемым деяние, но и грехом в религиозном смысле.

1739 год, главная площадь Екатеринбурга, сжигают 60-летнюю башкирку по имени Кисябика Байрясова — она родилась на Урале, на территория современно Башкортостана и в 1730-х попала к российским правительственным войскам, во время подавления башкирского бунта против отъема земель у местных кочевников. Кисябику превратили в крепостную и насильно крестили, она трижды бежала от господ и во время третьего побега вернулась в ислам. Именно за это ее и казнили.

Российская империя унаследовала от Древней Руси, которая долгое время была под Золотой ордой, особое отношение к религиозному разнообразию к завоеванным территориям. Речь об идее веротерпимости, монголы в целом не интересовались вероисповеданием подвластного населения, но у этой веротерпимости было много ограничений:

1. эта веротерпимость почти не распространялась на не православных христиан
2. а если вы были старообрядцем, то вам конец

В то время религиозный переход можно было совершать только в одном направлении: в православие. Переход в обратном направлении, карался сурово. А еще иноверцы не имели права проповедовать среди православных — это называлось совращением из православия и каралось тюрьмой до 10 лет.

Но это не значит, что будучи евреем или мусульманином вам был легко жилось в Российской Империи. Российская Империя была конфессиональным государством, этом значит, что религиозные институции встроены в систему власти, а население бюрократически разделено по религиозному принципу. На плечи всех религиозных учреждений ложилось бремя по ведению статистики: они фиксировали каждое венчание, крещение и отпевание. Все что церковь не зафиксировала, оказывалось вне закона. Это порождало множество проблем.

Если пара захотела венчаться, но влюблённые принадлежат разным конфессиям, то их не обвенчают в православной церкви или в какой другой. Т.е. кому-то придется сменить религия, но только в сторону православия. А если ваш брак не признан и не зафиксирован, то ваши дети незаконно рожденные, следовательно с получением наследства могут быть проблемы. Да и бастарды в жизни испытывали много проблем и хорошую карьеру им было не построить.

Поэтому очень многие исповедовали православие, исключительно на страницах чиновничьих отчетов. В апреле 1905 года правительство издало указ об укреплении веротерпимости - он формально уравнял в правах представителей всех конфессий. Стало разрешено менять религию из православия. Так в течении 10 лет из православия вышли около 400 тыс. человек, начался странный период религиозности и длился он до 1930-х.

В 1918 году вышел декрет об отделении церкви от государства, школы. Это было сделано, чтобы лишить церковь привилегированного положения, но вышел парадокс, они спровоцировали религиозную эмансипацию - и скопцы и мусульмане... все стали равны перед законом. В итоге в 1920-х в русской деревне случился бум религиозности, самый большой прирост паствы произошел у старообрядцев и протестантов. Этот бум перерос в хаос, когда священники и мамы становились председателями, это происходило потому как не все верующие готовы были жить под властью безбожников и зачастую, только эти люди умели читать и писать.

Мало кто знает, но православная церковь в России пережила два раскола и второй был после революции 1917 года. В 1917 году избрали нового патриарха, им был Тихон — потомственный священник из псковской губернии. При этом революция и сопутствующие события омрачили это важное событие и породили противоречия. В начале 1920-х православная церковь раскололась на три:

1. левые — "Обновленцы" выступали за демократизацию церковной жизни, они предлагали перевести церковные служения с церковно-славянского на русский, были лояльны советской власти и выступали за диалог с советскими чиновниками. Долгое время их называли "Конъюнктурщиками" или "Красными попами", конечно среди них были стукачи и приспособленцы, но в основной массе эти люди все же верили, что между церковью и советской властью нет противоречий.
2. правые — это представители, которые в будущем станут русской православной церковью за рубежом, это были в основном представители белого движения, которые порвали отношения с официальной православной церковью в СССР и обосновались вначале в Югославии, а потом в США.
3. центристы — это нечто среднее во главе с патриархом Тихоном. Оппоненты ее поочередно обвиняли в недостаточной лояльности, то наоборот.

Конечно, каждая из ветвей считала себя каноничной, и все друг друга считали продавшимися монархистам или социалистам. Патриарх Тихон имел очень напряженные отношения с советской властью и это подкосило его здоровье и привело к его кончине в 1925 году. Первого, кто заместил Тихона, быстро арестовали и расстреляли. Вторым стал Сергий Старагородский, в 1927 году он выпустил послание всем верным чадам российской православной церкви

Мы хотим быть православными и в тоже время сознавать советский союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой, наши радости и успехи, неудачи, наши неудачи. Всякий удар, направленный в союз, будь то войны или бойкот, какое-нибудь общественное бедствие сознается нами как удар, направленный в нас.

В итоге православные, которые не хотели иметь дело с советской властью, порвали с патриаршей и ушли в подполье. На это Сергий ответил новым указом, в 1929 году он обвинил оппонентов раскольниками, т.е. православная церковь стала считать еретиками всех, кто не лоялен советской власти. Так началась история катакомбных церквей в СССР.

Самый известный пример подпольного монашества можно считать жизнь философа Сергея Лосева — преподавателя московской консерватории и МГУ. В конце 1920-х Лосев стал носить своеобразную шапочку, которые многие принимали за старомодный головной прибор - что-то среднее между еврейской кипой и колпаком врача. Это была скуфия — традиционный головной убор православных монахов.

В 1930-е начинаются сталинские репрессии и религиозники, так их ранее называли, стали первыми кандидатами на арест. Готовые монастыри — это готовая антисоветская организация, члены которой с радостью расскажут, как ненавидят советскую власть. Так было с Анастасией Задворовой.

В 1937 году прошла перепись населения с вопросом в принадлежности к вере: более 56% оказались верующими, 20% отказались отвечать на этот вопрос. Результаты переписи не опубликовали, а ее организаторов ждали репрессии и расстрелы. В 1939 году провели новую перепись и в новом опроснике графы про религию не было.

В 1943 году с подачи Сталина появляется новая институция "Русская православная церковь московского патриархата", вместе с православием, легализовали некоторые мусульманские центры и некоторые старообрядческие церкви.

В 1990-е религиозный ландшафт расцвёл, получили возможность проповедовать даже миссионеры из-за рубежа, которые стали смотреть на постаттеистическую Россию, как на дикое поле. Протестанты вроде мормонов и адвентистов, арабские исламские проповедники, американские кришнаиты и саентологи ринулись в Россию. «Проросли» и аутентичные религиозные сообщества от умеренных вассерионовцев, которые проповедуют витиеватый синтез христианства с нью эйджем, до мрачный последователей белого братства, назначивших конец света на ноябрь 1993 года.

В 1997 году приняли закон о свободе совести и религиозных объединениях, он закрепил равноправие верующих, но при этом закрепил особую роль православия в России, уважение к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России

Так в стране сложилась эксклюзивная система традиционных религий. Государство опирается на этот список официальных религиозных институций, а вот те, кто не входят в этот список имею некоторые проблемы. Со временем в лексиконе чиновников стали появляться такие словосочетания как "деструктивная" или "тоталитарная секта". Если вы встроены в официальную религиозную институцию и ведете светскую жизнь все нормально, но если вы не вписываетесь в этот набор правил, то отношение будет минимум подозрительное.

В России религия существует только в определенных рамках, духовные искания изощренные формы ... но переходишь к критике чиновников, это та граница которую нельзя пересекать.

Свидетели Иеговы с клеймом "Самая опасная секта"

Само движение зародилось не на территории России, но именно в СССР и постсоветской России Свидетели Иеговы* оказались настолько пугающие, что последователи движения существовали и существуют на грани закона последние 100 лет. Чем они так страшны?

ВНИМАНИЕ: Свидетели Иеговы на территории России объявлена террористической и экстремистской организацией. В этом посте я кратко расскажу об основных этапах истории движения и его развитии в разных странах.

Материал носит исключительно информационный и историко-религиоведческий характер. Автор не занимается пропагандой, миссионерской деятельностью и не призывает к участию в деятельности каких-либо религиозных организаций.

Мнение автора может не совпадать с взглядами описываемой организации. Описание учения и практик приводится исключительно в научно-информационных целях.

Кто такие Свидетели Иеговы*? Вот как они сами отвечают на этот вопрос

Мы обычные люди, Свидетели Иеговы* — это люди самых разных национальностей из разных культур и слоев общества, некоторые из нас ранее были в других религиях, а кото-то вообще не верил в бога. Однако прежде, чем стать свидетелями, мы тщательно изучали учение Библии. Нас убедило то что мы узнали и мы осознанно приняли решение посвятить свою жизнь Иегове Богу.

Свидетели Иеговы* — это часть мира христиан-протестантов, их история насчитывает полтора столетия и они всегда стояли от протестантов немного в стороне.

Старые протестанты: Лютеране и Кальвинисты, они же Реформаты, Гугеноты или Пуритане

Это последователи Мартина Лютера и Жана Кальвина, восставших против католической церкви в XVI веке. У этих верующих были разногласия, но и были общие аспекты: они стремятся вернуть христианство к тому виду, что было при Христе. Но как это часто бывало из реформаторов они превратились в респектабельных обывателей и тогда на их смену приходили новые реформаторы. Например, с XVII по XIX век приходят:

1. Баптисты — которые крестятся только в возрасте
2. Квакеры — которые делают упор на личном опыте переживания бога каждым верующим
3. Методисты — акцентируются на спасение души, как результате личного, духовного и социального труда
4. Адвентисты —- которые ждут второго пришествия Христа

В XX веке к этому разнообразию добавляются Пятидесятники.

В 1870-х в штате Пенсильвания молодой коммерсант Чарльз Тейз Рассел увлекся идеями адвентизма. Главная идея адвентизма это постоянное ожидание второго пришествия. В XIX веке многие адвентистские проповедники пытались вычислить точную дату пришествия, но оно все не происходило и это порождало глубокие разочарования в их среде. В 1844 году случилось "Крупное разочарование" или "Великое разочарование" — Христос в том году не вернулся на Землю и многие последователи, разочаровавшись покинули церковь, а оставшиеся решили воздерживаться от точных прогнозов, но настрой на пришествие сохранили.

В одну из таких общин влился Чарльз Тейз Рассел — коммерсант галантерейщик, которому на тот момент было всего 16 лет. Несмотря на то, что адвентисты забросили попытки предсказать дату пришествия Христа, Чарльз реши пойти по этому пути еще раз. Чарльз вычислил по Библии, что второе пришествие случится в 1874 году — именно тогда Иисус начнет строить на Земле свое тысячелетнее царство.

Но Рассел подготовился и он объяснил, что Иисус придет не в виде реального человека, а в виде незримой форме. К слову, у старообрядцев беспоповцев подобная идея зародилась еще 200 лет до Чарльза, но у них в мире духовно воцарился не Христос, а Антихрист.

У Рассела пришествие назначено на 1874 год, а царство Христова в 1914 году. Из истории известно, что царство божие не установилось, но началась Первая Мировая война. Рассел не растерялся, и заявил, что если государства рушатся, значит наступает апокалипсис или Армагеддон, т.е. финальная битва добра и зла, в ходе этой битвы будут уничтожены все грешники, а на руинах государств будет построено царство божие.

Рассел умирает в 1916 году поэтому выкручиваться из этой ситуации приходится его наследникам.

К началу 1870-х вокруг Рассела собирается "Общество исследователей Библии" — его члены изучали писание, чтобы очистить христианскую догматику от привнесенных людьми элементов. В этот момент Рассел окончательно расходится с адвентистами. Исследователи писания договорились о следующем:

1. они не верили в троичность Бога — Бог один, он же Бог-отец и он же создатель всего сущего
2. Иисус Христос был человеком, он получил свою божественность после распятия, но он не стал ни равным Богу, ни его частью
3. Святой дух не бог, а проявление божественной силы
4. Библия является единственным источником информации, необходимой для спасения. Библия требует тщательного изучения и соотнесения с современностью
5. полный нейтралитет в отношении с государством
6. Исследователи Библии не должны брать в руки оружие и отдавать символические почести государству: пение гимнов или принятие присяги, потому что у верующих только один правитель — это Бог и они лояльны только ему
7. запрет на переливание крови — душа и тело человека не существует отдельно, т.е. душа содержится в крови, а переливание душ это "не очень"
8. активная проповедь — это святая обязанность каждого верующего

Рассел даже стал выпускать журнал, на русском он известен как "Сторожевая башня". В 1909 году обществу стало тесно в Пенсильвании и оно переселилось в Бруклин (район Нью-Йорка), а в 1931 под руководством духовного наследника Джозефа Рутерфорда получило свое нынешнее название "Свидетели Иеговы"*.

Есть ли у Бога имя? Есть и оно даже несколько раз упоминается в Ветхом завете, но на еврите. А в еврите нет гласных букв, только согласные. Гласные буквы означаются "огласовками" — специальные символы при согласных. Эти огласовки добавили на письме, гораздо позже чем при написании Священного писания. Имя бога приводится в виде четырех букв еврейского алфавита, к слову сказать очень часто в еврейских письменах попадаются аббревиатуры. Так вот эти четыре буквы: Ют Рэ Вав Рэ — это аббревиатура от трех слов на еврите: היה הוה יהיה («был, есть, буду»). Т.е. имя Бога переводится как "Вечно сущий" или тот кто есть, был и будет всегда. Так Бог назвался Моисею на горе Синай.

Ныне в современных переводах принято читать имя Бога как Йахве, на русском добавляют еще одну букву и чуть изменяют для простоты произношения и получается Егова и на греческий манер получается Иегова.

В иудаизме и христианстве нельзя произносить имя Бога, вместо него используются титулы? Господь, Создатель и Всевышний. Но Свидетели Иегова* считают, что произношения имени Бога — это знак личной связи с Богом.

Доктрина Свидетелей Иеговы* со временем менялась, в конце XIX веке они отказались праздновать Пасху и Рождество, но отмечали только годовщину Тайной Вечери — последняя трапеза учителя и учеников, после которой последовали аресты, казни и воскрешение Иисуса. С 1936 года они верят, что Христос был распят не на кресте, а на столбе. Так они отказались от общей с христианами, символики с крестами.

Свидетели Иеговы* быстро начали экспансию по всему миру в том числе и в Россию. В конце XIX века им казалось, что Россия — это страна, что крещена, но не христианизирована. Православие для них казалось каким-то набором ритуалов и суеверий. В 1891 году Чарлз Рассел, в ходе европейского турне, оказывается в России. Он оказался в Кишиневе, там он провел открытую встречу, но она прошла неудачно.

После 1905, когда был подписан указ о веротерпимости, началась "религиозная оттепель" и Рассел решил попробовать еще раз, но в Финляндии, которая тогда тоже была частью Российской Империи. В 1910 году Расселу удалось привлечь несколько десятков последователей и проповедники начали медленно распространятся по Империи.

К 1917 году последователей Рассела в империи начитывалось, разве что несколько сотен, в то же время, для сравнения, баптистов несколько сотен тысяч.

Свидетели Иеговы* жесткое централизованное религиозное движение, до 1976 года во главе всей организации стоял президент, избираемый советом директоров. После 1976 года функцию президента выполняет руководящий совет из нескольких человек, причем новых членов избирают старые члены. Власть у Свидетелей Иеговы* распространяется только сверху вниз. Руководящему совету подчиняются филиалы, которые атрибутированы по странам, во главе филиалов стоят комитеты из нескольких верующих, далее по регионам стран, в которых свои комитеты и так далее до каждого города и деревни.

И даже журнал "Сторожевая башня", в котором публикуется информация об изменениях доктрины, тоже распространяется из Нью-Йорка. На русском журнал издают с 1925 года и в Россию уже прибывает напечатанным. По логике директората церкви, такая централизация должна препятствовать инакомыслию в их среде, т.е. соблюдается четкая корпоративная политика.

В 1917 году, в России, горстка Свидетелей Иеговы* оказалась отрезанной от основного тела организации, вначале из-за Гражданской войны, а потом из-за Советской власти, которая не слишком благоприятствовала международным контактам кого-либо изнутри страны. Например, во второй половине 1920-х в Харьков приезжает американец-исследователь библии Джордж Янг. Он нашел верующих и даже добился от местной советской администрации разрешения на печатание религиозных брошюр, подал запрос о разрешение о регистрации. Но увидев такую активность, советские власти не продлили Янгу визу и он уехал обратно в США. Последующие попытки пресекались еще на въезде в страну.

В 1930-х у яговистов появляются проблемы не только в СССР. В Германии в то время насчитывалось последователей около 23 тысяч. 30 января 1933 года канцлером стал Адольф Гитлер, а 28 февраля 1933 года деятельность секты попала под запрет, далее была волна арестов, концлагерей и казней. Руководству Рейха писались неоднократно письма, что движение Свидетелей Иеговы* не представляют для Германии опасности, но именно на них фашистская Германия испытывала те репрессивные методы, которые в последствии будут развернуты против евреев, цыган в во времена Второй Мировой войны и над пленными.

Чем же они были так страшны?

Любой тоталитарный режим требует максимальной общественной мобилизации, даже если вы не верите внутри себя в торжество германского рейха, то будьте добры, внешне оставаться лояльным: играет гимн — встаньте, на партийном собрании обсуждают какого-нибудь еврея или коммуниста — присоединитесь. И для многих немцев это были ритуалы лояльности, того требовали правила личной безопасности.

Но Свидетели Иеговы* в такие игры не играли, они не могли отдавать почести государству, поскольку их лояльность принадлежит Иегове. Такое отсутствие двойных стандартов не дает возможности существовать движению при тоталитарном государстве.

В США они тоже подвергались преследованиям, за то что те отказывались служить в армии и не отдавали честь государственному флагу. В 1943 году они в суде США все же добились права возможности не салютовать.

История советских Свидетелей Иеговы* к 1930-м закончилась. Многие, лишившись религиозной подписки из центра, просто покинули сообщество, самые упорные и активные быстро встречали НКВД.

В ходе Великой Отечественной войны под контролем советской власти оказались часть польских, чехословатских и румынских территорий, современные украинские Галиция, Волынь, Буковина, Закарпатье и почти вся территория Молдовы. А вместе с этими территориями несколько тысяч Свидетелей Иеговы*.

Советская власть не сразу поняли с кем имеют дело, но они им не понравились "с порога". Свидетели Иеговы* открыто отказывались идти на компромиссы с советской властью: их дети не становились пионерами, сами они не вступали ни в партию, ни в комсомол. Сразу после окончания Великой Отечественной войны началась Холодная война. Американофобия Сталина проявлялась и во внешней, и во внутренней политике, везде будут мерещатся американские шпионы. А тут на новых территориях появляются сектанты, с головной организацией в Бруклине, откуда получают литературу с указаниями буквально игнорировать коммунистов.

В конце 1940-х начинается этап выселения Свидетелей Иеговы* с западных окраин страны в глубь страны в Сибирь. Люди из теплой и плодородной Молдовы люди переброшены под Иркутск и Томск. Расчет был на то, что суровые климатические условия и принудительный труд перевоспитают Свидетелей Иеговы* и заставят их сотрудничать с советской властью. Но это не получилось, они не только не отказались от своей веры, так еще стали проповедовать на местах и привлекали все больше единоверцев. Даже в условиях концентрационных лагерей в ГУЛАГе как-то умудрялись получать выпуски "Сторожевой башни".

Вот как вспоминает это Дмитрий Ливый, который отбывал свой срок в Республике Коми

Однажды мои родные прислали мне переписанную от руки Сторожевую башню. Как её удалось получить, если каждую посылку тщательно осматривал каждый надзиратель? Вчетверо сложенные листы поместили на дно консервной банки и залили толстым слоем жира, тюремный надзиратель проткнул банку насквозь и не обнаружив ничего подозрительного отдал её мне. Этот источник "живой воды" питал меня какое-то время.

Упорный нейтралитет вызывал не только вопросы у тюремной администрации, но и у других заключённых. В 1954 году еще до смерти Сталина, в Кенгирском лагере в Казахстане вспыхнуло восстание: несколько тысяч зэков захватили лагерь и выгнали охрану. И готовясь к тому, что лагерь придут захватывать, заключенные стали готовить самодельное оружие. Свидетелям тоже предложили участвовать. Вот как вспоминает Николай Гуцуляк из Свидетелей

Как-то ко мне подошли двое мужчин, одни из них протянул мне заточенную пику "держи, скоро это понадобится для защиты", мысленно я попросил спокойствия у Еговы и сказал "я христианин Свидетеля Иеговы*, я отбываю срок с другими свидетелями, за то что мы ведем борьбу с невидимыми духами, не с людьми, оружие против них — наша вера и надежда на царствие Бога"

Никто из свидетелей не взял в руки оружие. Вскоре этот факт стал известен комиссии: баптисты, пятедисятники, адвентисты... все участвую в восстании, только Свидетели Иеговы* отказались, что будем с ним сделать? Кто-то предложил бросить одного в печь, для устрашения остальных.

Авторитетный военный предложил собрать всех свидетелей в бараке у проходной, если танки будут штурмовать, то их первыми раздавят, а на нас не будет их крови. 26 июня нас разбудили орудия и танки въехали в лагерь, военные ворвались в барак "святые быстро из барака и выходите за территорию". Солдатам было приказано не стрелять по нам, а сопровождать и охранять нас. Пока продолжался бой, мы находились в степи за территорией лагеря. Сотни заключенных были ранены и убиты. Один из офицеров подошел к нам "ну Гуцуляк, кто вас спас мы или Иегова", мы искренне поблагодарили его что остались в живых, а потом сказали "мы верим, что всемогущий Бог Иегова побудил вас спасти его служителей, как он побуждал спасать других служителей в библейские времена".

Но даже при таком отношении, Свидетели Иеговы* получили клеймо "Самая опасная секта".

После смерти Сталина борьба со свидетелями не была остановлена и борьба шла на самых разных фронтах. КГБшники внедрялись в общины и даже наладили выпуски поддельной газеты Сторожевой башни, где они от имени бруклинской секты призывали идти на контакт с властями.

Лекторы-атеисты разъезжали по городам с лекциями о мракобесной и предательской сущности секты. Кинематографисты снимали фильмы о том как коварные Свидетели Иеговы* заманивают в свои секты доверчивых девушек, а спасти их могут только влюбленные юноши-комсомольцы под мудрым руководством товарища из КГБ или милиции. Например, фильм "Армагеддон" (1962 год).

Несмотря на активную демонизацию, со стороны советской власти, количество последователей постоянно росло. И к концу советской власти их уже насчитывалось несколько десятков тысяч. После распада СССР, новому государству стало совершенно не до Свидетелей Иеговы*. В 1991 году это религиозное движение получило официальную регистрацию, стали собирать официальные собрания и в 1990-е даже организовывали собрания на стадионах. Число верующих росло и к концу 1990-х их количество перевалило за 100 тысяч.

В 1997 году в посёлке Солнечное под Санкт-Петербургом открылся главный российской офис Свидетелей Иеговы* "Вефиль", как его называли сами верующие.

Еще в 1990-е сектоведы "забили в колокол" по поводу Свидетелей Иеговы*. Сектоведы это "специалисты", которые рассматривают религии с позиции канонической православной церкви. И к 2000 году сектоведы заполнили книжные магазины книгами с аналитическими выкладками в отношении социальной и политической доктрин, в том числе, свидетелей.

В 1995 году возник "Комитет по спасению молодежи от тоталитарных сект", этот комитет подал в прокуратуру жалобу на Свидетелей Иеговы*: обременение последователей взносами, разрушение семей, разжигание ненависти к традиционным религиям и склонение к отказу от медицинской помощи. Тогда заниматься этим никто не стал, но спустя 3 года было подано повторное заявление и дело пошло в ход. Головинский суд г. Москвы в марте 2004 года, вынес решение по общине: запрещена и ликвидирована. В 2010 году свидетели обжаловали решение (Постановление Страсбург, 10 июня 2010 года по Жалобе № 302/02) в ЕСПЧ и в 2015 они опять зарегистрировались в России.

С 2015 года ими занялось управление Э, они исследовали литературу свидетелей. В 2017 верховный суд признал (Решение от 20 апреля 2017 г. N АКПИ17-238) Управленческий центр Свидетелей Иеговы России экстремистской и полностью ее запретил.

* организация признана экстремистской, её деятельность запрещена на территории РФ

Истинно православные христьяне станствующие или бегуны

Вавилонская блудница — это самодержавие и все его основные законы, ограждающие правильность оного и непогрешимость. Забытые и попранные силы низов из народной массы, сорвав и отбросив оковы самодержавия в своем грозном революционном движении-борьбе не будут знать пощады, они слышат голос свыше, из прошлого, приказывающий воздавать.

Это отрывок из дневника Максима Ивановича Залесского, родившегося в 1894 году в семье каргопольского крестьянина. Максим Иванович работал на колбасном производстве, лесобирже и в санэпидемстанции архангельской области. А еще Залесский - странник. Или как они себя еще называют "истинно православный христьянин станствующий", а в просторечии бегун — это самое радикальное ответвление старообрядчества.

У бегунов не было документов, для них недопустим даже минимальный контакт с государством. Тем удивительнее, что Залесский будучи бегуном, работая на лесобирже был еще агентом советской госбезопасности ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ.

Сами странники брезгуют себя называть странниками, старообрядцами и бегунами. Они считают, что они единственный сохранившийся осколок православного христианства, такого, какое было во времена Исуса (с одной буквой "и") Христа и его учеников. Вот как они говорили о себе в начале XX века

Истинно православный христиан, царизм гонит и ссылает на поселение и в тюрьмы сажает. И не дал нам называться истинно православными христианами, а давал разные наименования раскольника, сектанта и старообрядца.

Из объяснения кто такие странники - своеобразная декларация веры, по которой узнавали друг друга, путешествуя на огромные расстояния.

Россия, конец XVIII века - времена жестоких гонений на старообрядцев и самоубийств остались позади, но не так способствует расколу, как относительно спокойная жизнь. Было такое ответвление старообрядцев филипповцев, которые предпочитали совершить самосожжение, чем сдаться в руки правительства, т.е. антихристу. Пройдет еще 30-40 лет и Антихрист придумал новую изощренную ловушку.

Вторая половина XVIII века, время Екатерины II, она и ее свита увлекались общественным благоденствием - государство должно нести ответственность за благополучие своих подданных, кем бы они не были. Угрюмым и недоверчивым старообрядцами Екатерина II тоже решила протянуть "руку-дружбы".

Для них создали возможность узаконить свое положение, правила были простые: достаточно было прийти в местную администрацию и записаться раскольниками. В прочем, для тех кто этого не делал, репрессий не предполагалось.

На самом деле у старообрядцев способ легализоваться был и раньше, это была коррупционная практика: отправляешь на исповедь в церковь другого человека, платишь ему деньги и священник после исповеди твоего аватара, записывает его, а точнее тебя, в приходскую книгу. Далее эта информация передавалась выше по церковной иерархии, так формировалась простейшая демографическая статистика. С приходом Петра I к власти, исповедь каждого прихожанина стала обязанностью, это был главный способ числиться добропорядочным христианином. Старообрядцы называли такую схему "прятаться за попами".

Это нужно было для того чтобы не платить двойной налог, который платили старообрядцы с начала XVIII века, а во времена репрессий, чтобы не быть арестованным. Догадывались ли об этом священники? Скорее всего да. Россия была преимущественно христианской империей и большая часть общества состояла из тесных сельских общин, где все друг друга знали. Получали ли священники деньги за подлог, не исключено.

Хитрый Антихрист все же нашел способ соблазнить верующих: кому то он подсказал, как прятаться за попами или как официально встать на учет. Но был, среди филиповцев тот, кото Антихрист не обманул и звали его Ефимий. О нем известно мало, известно лишь то что он был беглым солдатом-рекрутом, родом из Переяславля. Тогда призывали жребием и служили 25 лет. Даже если бы Ефимий не попал, за такой срок на какую-нибудь войну, по окончании срока службы, перспективы устроиться в жизни у него были смутные.

Ефимий был старовером, и после побега проявился среди московских филипповцев и там он показал себя как хороший проповедник. Его духовная карьера быстро пошла в гору. Но на долю Ефимия и здесь выпало непростое время: его единомышленники быстро теряли апокалиптический запал, т.е. что конец света не просто на носу, а уже происходит со времен реформ Никона.

Ефимию подлоги и взятки были чужды, из-за чего его единомышленники смотрели на него с недоверием и даже некоторые грозили ему отлучением. В итоге в начале 1780-х он сам порвал с филиповцами и уехал в Ярославль, а в 1784 основал собственную церковь.

Ибо в эти последние дни правления Антихриста, каков путь спасения, по которому должны идти верующие? Длинные ли это путь, посвященный дому, жене, детям, торговле и имуществу, или узкий, низкий и несчастный, на котором нет ни города, ни деревни, ни дома?

Так пишет Ефимий своим бывшим единоверцам. В мире, порабащенным беспощадным Антихристом, истинно-верующему человеку остается только одно: скрываться и бежать. Главное воплощение Антихриста — это государство российское. Что значит бежать? Ефимий учил, что нужно ни при каких обстоятельства не соприкасаться с государственными институтами и не попадать в бюрократические сети, т.е. не брать документов, не записываться в статистические списки, не регистрировать имущество и брак, не оставлять наследство, не называть полиции своего имени и т.д.

Так еще долго в списках задержанных полиции будут фигурировать "раб божий №1" или "раб божий №2". А в списках репрессированных с годы сталинского террора подозрительно часто встречается фамилия "бесфамильный". Вот как подписывал документы один из странников в 1936 году на пике сталинских репрессий

фамилия я бывшую не принимаю, истинно православный христианин, странствующий Христофор

Впрочем анархисткая проповедь Ефимия оказалась слишком радикальной для его современников. До своей смерти, в свою церковь он смог привлечь всего лишь 8 человек. Среди них были бывшие рекруты, беглые крестьяне и духовные искатели. Но далее движение стало расти и множиться, в основном за счет тех кому было тесно в существующей сословной системе. Очень часто за счет крестьян и крестьянок, крестьянки выбирали странничество, чтобы избежать нежеланного брака. В то время крестьянские браки по любви случались только на страницах дворянских романов. А поскольку учение Ефимия предполагало не заключать браки, то перед крестьянками открывалась, немыслимая по тем временам, возможность не выходить замуж.

В итоге почти 70 лет бегунам удавалось скрываться от государства, которое даже не подозревало о их существовании. Но все изменилось в 1850 году. Это эпоха царя-консерватора Николая I. Николай I выдел радикальную угрозу именно в старообрядцах, как угрозу для государства. И именно в это время в ярославской губернии объявилась банда разбойников, под руководством атамана Пашки, бандиты грабили крестьянские и купеческие дома, не брезгуя проливать кровь. Местные власти с ними совладать не могли, поэтому в ярославскую губернию, в подкрепление, прислали людей из Санкт-Петербурга.

Следователи быстро разобрались с разбойниками, но помимо своей основной работы, они обнаружили в ярославской губернии огромную, разветвленную сеть сектантов-бегунов, со столицей в селе Сопёлки - ~15 км от Ярославля. Причем эта сеть настолько была интегрирована в местное сообщество, что существовала почти открыто.

Вот как это описывал Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886) - поэт и славянофил

Я осматривал знаменитое село Сопёлки, где почти все дома устроены с потаенными местами, фальшивыми крышами и двойными стенами. Сами постройки возводились с умыслом и притонодержательства здесь не случайное, а с умыслом. Здесь нет ни одного православного, хотя все село по спискам значится православным. Мы поймали может быть более 50 странников и ни одного в нищенском рубище, все одеты хорошо, даже богато и щеголевато. У них большие деньги, которые раздают по братии и наставники.

Как так вышло, что странники расхаживают по деревням в богатых одеждах? Ефимий завещал скрываться.

Запал Ефимия оказалось сложно поддерживать на длинной дистанции. Странников становилось все больше и больше, за 50 лет сообщество увеличилось с 8 человек до 2 - 3 тысяч. Учение, за 5 лет, ушло далеко от Ярославля и покрывало ближний север, верхнюю Волгу и Урал. Кроме сел, странники обжились в крупных городах: Казани, Вологде...

Странники активно привлекали новую паству. К середине XIX века движение обрело иерархическую систему. Во главе общин стояли лидеры или старейшины. Всеми странниками руководил преимущий старейший, т.е. лидер лидеров. Важные решения принимались коллегиально и делалось это на собраниях или соборах.

Необходимость участвовать в соборах, заставляло странников перемещаться на огромные расстояния. Как это делать, если любая встреча с законом грозит заключением, из-за отсутствия документов? Тогда странники разделили сообщество, на тех кто живет как монах и не имеет документов и тех, что помогает странствующим, оставаясь в миру.

Истинных странников насчитывалось 2 - 3 тысячи, вторые — это благодетели, они получали статус "оглашенный" - термин из православия, человек, который готовиться принять крещение, находится на пути к нему. На практике, у оглашенных бегунов мог занимать всю жизнь. Обращенный бегун в определенный момент мог принять крещение. Главное условие было одно: разорвать все связи с государством. Для верности, родственники новокрещенного подавали на него в розыск, как пропавших без вести. В Сопёлках, в 1850 году, оказалось таких половина села.

Чаще всего оглашенные принимали крещение в старости или по болезни. Если он не успевал это сделать, то считалось, что он вне веры и зря благоденствовал. До крещения, оглашенные могли вести обычную жизнь, даже служить в армии и быть на государственной службе. А крещение списывало все грехи, все взаимодействие с Антихристом.

Бывало, что даже крестьяне могли выбиться в успешных купцов. И часто люди не разрывали связи со странничеством. Наиболее известный пример — это купцы-паточники Понизовкины из Ярославля.

Ко второй половине XIX века сеть странников разрослась настолько, что появилась "карта пристаней" — это сеть приютов для странствующих, где жили проверенные люди, готовые принять "крещенных". И если ваш дом включен в этот список карты, то где бы вы не жили, вы всегда должны быть готовы, что в вашу дверь днем или ночью постучат и на пороге будет мужчина или женщина-путница, которым вы должны будете дать кров и пищу. Как правило путники надолго не задерживались, но если в вашем поселении проходил крупный собор, гость мог остаться и на несколько недель.

Какая была мотивация этих людей? Ведь содержание притонодержательство тогда каралось крупным штрафом: в начале XX века это 40 рублей, по тем ценам это примерно две коровы. Ответ такой, что есть вещи поважнее штрафов, например вечная жизнь души. Странники молились за благодетелей, а благодетели знали, что однажды они "порвут" с этим испорченным миром.

Следователи в селе Сопёлки заметили кое-что странное, в селе было подозрительно мало могил. Чиновники не знали, что странники хоронят тела тайно, не оставляя ни надгробий, ни крестов. Иногда они закапывали усопших на заднем дворе или в сараях. Хоронить на еретическом кладбище, как все это не по канону, а если хоронить в чистом поле с надгробием, но у местного урядника (по-нашему участкового) возникнет вопрос "что это за могила такая?".

Впрочем, урядники периодически тайные могилы обнаруживали. И одна такая находка привела к возникновению легенды о ритуальных убийствах: "красная смерть".

В 1894 в деревне Волоска в 20 км от Каргополя родился Фёдор Смирнов. Он был средним из восьми детей, работал в поле, учился в приходской школе и скорее всего его жизнь сложилась бы как у миллионов его современников: работа в деревне, призыв в армию, участие в Первой Мировой войне, революция... Но в 16 лет, во время сенокоса сердце юноши не выдержало от тяжелого физического труда и он оказался при смерти.

Мать в порыве отчаяния дала обед богу, что если он выживет, то он присоединиться к странникам. Фёдор выжил и ночью к нему пришли странники. Еще слабого, его отнесли на берег Онеги, где крестили под именем Максим. Так в 1911 году, Федор, а теперь Максим оставил свою семью. Эта история из автобиографии пожилого Максима, который сменил фамилию на Залесский, по названию еще одной каргопольской деревни. Автобиографию Максим написал по просьбе ленинградских ученых, которые приехали в 1960-е в архангельскую область, собирать местный фольклор, редкие старообрядческие книги и предметы быта. Именно с того времени ученым "открылась дверь" в удивительную реальность странников.

Конец XIX века, обычная крестьянская семья, в семье есть дети, что ходят в обычную православную школу, все жители деревни записаны в приходских книгах, т.е. православные. И вот возникает ситуация, когда требуется настоящее божественное вмешательство и православная церковь, в этом плане не годиться, тут нужно не образовательные мероприятия, а буквально чудо.

Матери Фёдора на ум, в этот момент, приходят странники. Залесский пишет об этом совершенно обыденно, потому как странники — это часть его реальности. Подростка забрали незнакомые люди и следующие 10 лет он колесил по окрестным деревням, обучался богословию в подвалах и задних дворах изб.

Залесский присоединился к странникам в уникальное для них время. До 1905 года старообрядцы балансировали в империи на грани законности, формально быть старообрядцем никто не запрещал, но проводить открытые богослужения, строить церкви, проповедовать и звонить в колокола было запрещено. До последней четверти XIX века, старообрядцы не могли даже зарегистрировать брак, поскольку брак могли зарегистрировать только официальные религиозные институты.

Казалось бы, нет штампа и нет. Но тогда дети от таких пар считались бы незаконными. В этом случае дети не могли рассчитывать на наследство. Для бедных крестьян это не проблема, но для богатых купцов это уже неприятность серьезная. Но в 1880-е правительство разрешило некоторым из менее радикальных толков, позволили регистрировать браки в полиции и даже занимать государственные должности. В 1905 году вышел указ о веротерпимости и тогда все остальные верования были уравнены в правах. С 1905 года все религиозные движения могли начать проповедовать и вести свою деятельность открыто. В замен все эти религиозные группы должны были зарегистрироваться у губернатора.

Развилась своего рода конкуренция и представители старой веры стали разбредаться по стране и распространять вероучение. Странники задумались сделать тоже самое, но откуда взять деньги на богословскую школу. В городе Данилов община странников открывает паровую мельницу, а на доходы запустили образовательный проект.

Не все странники были довольны такой деятельностью и активные обсуждения велись при помощи писем. Письма помогали распространять благодетели.

Странник в место мироотречника оказался мукомельником

Мало того, оказалось, что в лавке, где продавали муку, стали продавать табак, что совершенно не мыслимо для старообрядцев. На этом фоне сообщество странников раскололось на два учения. На одной стороне оказались последователи даниловских мельников, а на другой более консервативная часть. Раскол этот не преодолен и поныне, хотя совершались неоднократные примирительные соборы, которые иногда заканчивались драками.

В 1917 году даниловские странники лишились мельницы, местные советы ее национализировали. И тут совершилось удивительное, странники-мельники решили не прятаться, а заявили новой советской власти, что они решили завести колхоз и стали пытаться интегрироваться в советскую систему. Местная власть выделила странникам участок, изъятого местного православного монастыря. Было конечно не без конфликтов с властью и мельники-странники даже написали письмо Михаилу Калинину, где себя называли "рабочими и крестьянами странствующими" и старались всячески понравиться большевикам.

В 1920 году они лично привезли Калинину рукопись, посвященную истории их сообщества.

Мы жили при царизме тайно при покровительстве, своих последователей мирян и носили обычную кличку, со стороны царских прислужников "революционеры-коммунисты".

Они не лукавили, в царской империи их судили по тем же статьям, что и большевиков за агитации против существующего строя. Большевики пропагандировали идею о противонародной сущности монархии, а бегуны об антихристовой.

Так колхоз странников просуществовал 10 лет, но потом пришла коллективизация. В 1929 году вышло постановление о религиозных объединениях, которое предполагало ликвидацию колхозов, организованных религиозными коллективами. В 1929 году их общину разогнали, в то время система паспортов еще только строилась, поэтому странники улизнули незамеченными.

Приближающийся сталинский террор заставил странников уйти в подполье, уже порядком подзабытое.

Возникает вопрос, почему мельники-странники вышли из подполья, на раннем этапе становления советской власти? И почему советская власть проявила благосклонность к этой общине? Большевики направили антирелигиозную борьбу против православной церкви, которая была гораздо более влиятельной, нежели общины старообрядцев. Со стороны странников если посмотреть: царская власть была воплощение Антихриста и старые еретики, казались странникам, страшнее новых атеистов. Кроме того, новая власть была вне системы координат: христиане и еретики. Помимо прочего финансовая зависимость от мельницы стала значительной, потому как класс купцов был ликвидирован большевиками, а значит финансовой помощи от благодетелей не стоило ждать.

У Залесского в 1920-е годы дела обстояли гораздо хуже, чем у даниловских колхозников. Он воспитывался как противник идей мельников.

У странников бездомных и безградных, возникает потребность создавать внутри общества класс купцов и промышленников, здесь заметно вымирание странников и последователей. И не по линии Христа его учения о странствии, а как классово чуждой идеологии, засорившей свой основной принцип, разными капиталистическими надстройками, подбавками и наклонностями

Постепенно странники интегрировались в сообщество и теряли связи с обществом, благодетели тоже уезжали в города и дистанцировались от странников. Т.е. странники придя по "карте пристаней", могли наткнуться на новое поколение людей, которые уже не были готовы рисковать свободой, ради приюта для незнакомого человека без документов.

1931 года двое мужчин, украдкой, пробирались через деревню Малый Холуй будущей Архангельской области. Они старались избегать лишних глаз, поэтому не шли по центральной улице. Но, как назло, в деревне был праздник и молодые люди заметили незнакомцев. На вопрос что они и откуда, бородачи не смогли ответить ничего внятного, тогда их задержали и вызвали милицию. Один предъявил документы и его отпустили, а вот у второго документов не оказалось и его ожидал этап в Архангельск и допрос в ОГПУ.

Там он признался, что является истинно православным странствующим. И тут его жизнь могла закончиться, как тысяч ему подобных. Но осведомленность Максима в религиозных вопросах спасли ему жизнь. Следователь заинтересовался его рассказом и предложил ему стать внештатным сотрудником органов.

Вам, как хорошему знатоку такого дела, не трудно такую работу выполнить. Это должно служить на пользу верующих, очищая от чуждых классовых элементов. А для органов власти важно то что, у нас не будут основания применять против таковых санкций. Мы вас не будем считать, как сотрудника, а будем иметь как консультанта.

Залесский согласился, так в период масштабных репрессий Максим Иванович стал сотрудником органов безопасности. Так он запишет в своей автобиографии

Так началась новая история в моих странствиях

Залесский быстро включился в работу, в свою первую дальнюю командировку он уже отправился в первый год после начала работы. В своих записях Залесский писал о заданиях путанно и всегда опускал информацию о судьбе тех, кто был его объектом работы. Наиболее активный период его работы это 1930-е - 1940-е, за это время он сделал с десяток выездов по архангельской области и Коми.

Например, в 1944 он собирал данные о подпольных религиозных общинах православных и протестантских в Льговском районе. В 1946 докладывал об активности баптистов среди спецпереселенцев города Вельска, т.е. насильно переселенных крестьян и не благонадежных национальных меньшинств.

В 1943 он инспектировал ценогорский лесопункт на предмет возможной растраты продуктов и потребление сахара для производства самогона. В перерывы между командировками он работал агентом по снабжению свинофермы, то учетчиком оборотов колбасной продукции, то заведующий лесобиржей. По меркам 1930-х эти места были очень даже привлекательными. Закончил он свою карьеру работником санэпидемстанции.

В конце 1940-х его здоровье пошатнулось и его работу перестали оплачивать, так его работа в службах постепенно сошла на нет. И Залесский сосредоточился на составление рукописей о странничестве. В 1957 году он вышел на пенсию и далее до самой смерти жил в родной деревне Волоска. Умер Залесский в 1975 году, ему был 81 год.

Залесский не был нквдшным информатором, он верил, что работая на правительство, защищал религиозные сообщества от вредоносных элементов. Он был убежден, что советская власть, победившая Антихриста, а потом мельников-капиталистов на одной с ним стороне.

Встряска классовых была необходима, она встряхивала легковерных как шелуху, мусор, мекину, которая попав в очищенное зерно, засоряла таковой и делала его на вид неприятным. Соглашаясь работать честно и добросовестно на очистке вышеозначенных наслоений, мы с одной стороны помогаем государству бороться с контрреволюцией, с другой самое христианство, точнее проверяя себя и своих руководителей, быстрее двигается к духовному совершенству.

В архиве Залесского оказались старопечатные книги XVII - XVIII веков и более поздние старообрядческие рукописи.

Чем сильнее странники бежали от мира, тем сильнее мир затягивал их в свои сети. До Сталина подполье этой общины было "виртуальным" - их соседи прекрасно знали кто они и чем занимаются. Возможно поэтому, оказавшись в реальном подполье в 1930-е, многие не выдерживали. Самые стойкие оказывались в лагерях или были расстреляны. Менее стойкие порывали со странничеством и становились рядовыми советскими гражданами.

Лучше всего традиции сохранились в Сибири и на Алтае, где легче всего было спрятаться. В 1960-е - 1970-е местная администрация жаловалась, что местные колхозники жгут паспорта на старости лет и бегут в тайгу.

Скопцы - ответвление хлыстов с изуверскими наклонностями

В Российской империи и с Советском союзе почти 150 лет существовало религиозное движение, участники которого практиковали ампутацию половых органов. В этом посте я расскажу во что они верили и как пришли к своим практикам. ВНИМАНИЕ: я ни в коем случае не симпатизирую к этим людям и никому не советую!!!

В середине XVII века в московском государстве появилось религиозное движение христоверов или как их называли в народе "хлысты". Они верили, что правильный религиозный опыт нельзя получить через книги и казенное богослужение, этот опыт доступен только через контакт со Святым Духом. Его можно было установить только при помощи специального ритуала радения - коллективная практика кручения, верчения, совершения поклонов, короткие повторяющихся молитв для введения себя и окружающих в транс.

Хлысты держали свою общину в тайне, но правительство все же узнало о них, спустя несколько десятилетий после появления. В конце XVII - начале XVIII веках нах хлыстами провели несколько судебных процессов. Хлысты долгое время не имели централизованного управления, это была сеть автономных общин, завязанных на практику радения.

В каждой общине (они называли "Корабль") был свой администратор, которого они называли "кормчий". Помимо кормчего были и люди, которые обладали святостью, на которых снисходила вся полнота Святого Духа, которые делились с единоверцами. В основе хлыстовства был строжайший аскетизм, который накладывался на потребление спиртного, сквернословия и половые связи даже седи супругов, хотя это не мешало хлыстам плодиться и размножаться.

В 1770-х годах среди орловских хлыстов, появились люди, которые решили радикально решить проблему полового влечения.

Летом 1771 года крестьяне Трифон Емельянов из орловской деревни Маслово отправился на реку купаться. Погода была жаркой и там же он встретил своего односельчанина Михаила Петрова. Плавок тогда не было, поэтому купались голышом. Трифон бегло взглянул на Михаила и ужаснулся, у Михаила отсутствовал половой член. Трифон спросил что случилось, вероятно ожидав услышать историю о печальной травме. Но Михаил гордо ответил, что оскопил себя сам, чтобы избежать полового соблазна своей жены. Более того, по его словам, его примеру последовали еще несколько жителей той же деревни Маслово. Увиденное и услышанное шокировало Трифона Емельянова. Возник конфликт, в ходе которого Трифон пообещал донести властям на оскопившихся. Петров же пообещал устроить так, чтобы Емельянова заберут рекрутом в армию. Петров сдержал свое обещание и Емельянова действительно вскоре забрали служить.

Вся эта ситуация стала достоянием общественности весной 1772 года, когда жена Емельянова рассказала местному священнику о произошедшем. Тот оповестил светские власти, началось расследование и раскрылась ужасная картина. В округе действовала секта членовредителей под руководство беглой крестьянки Акулины Ивановны. Среди 60 человек прошедших следование, 32 оказались оскоплены. Сама Акулина избежала преследования, однако ее ближайшие сподвижники были биты батогами (длинная палка для битья) и сосланы на каторжные работы.

То время было относительно либеральным, поэтому большую часть сектантов отпустили по домам. Несмотря на следствие, еще долгое время у чиновников стоял вопрос "зачем они это делали?".

Библия устроена так, что при желании, при толковании, там найдется цитата на любой случай жизни. В евангелие от Матфея 19:12

Ибо есть скопцы, которые родились из чрева матери так, и есть скопцы, что оскоплены от людей и есть скопцы, которые сделали себя сами скопцами для царства небесного, кто может вместить тот вместит

Некоторые люди рождены скопцами, т.е. не могут вести половую жизнь с рождения, других такими сделали люди, а третьи сами отказались от брака ради небесного царства. Пусть те кому это дано, кому это возможно под силу, поступают так. Получается, что высшая доблесть христианина сделаться скопцом самостоятельно. Но это не значит, делать это буквально, а речь идет об аскезе, о добровольном отказе от половых отношений, как о духовном подвиге.

Однако идея о борьбе с плотскими утешениями радикально, существует с первых столетий существования христианства. Например, считается, что из аскетических соображений, в III веке н.э., оскопил себя одни из ранних христианских богословов Ориген. А его современник богослов Тертуллиан в своих трудах писал, что скопцами были Апостол Павел и сам Иисус Христос.

Tertulliani Liber De Monogamia, III

...

Sed an onerosa monogamia, viderit adhuc impudens infirmitas carnis; an autem nova, de hoc interim constet. Illud enim amplius dicimus: etiamsi totam et solidam virginitatem sive continentiam paraclitus hodie determinasset, ut ne unis quidem nuptiis fervorem carnis despumare permitteret, sic quoque nihil novi inducere videretur, ipso domino spadonibus aperiente regna caelorum ut et ipso spadone, quem spectans et apostolus, propterea et ipse castratus, continentiam mavult. [2] 'Sed salvo', inquis, 'iure nubendi'. Plane salvo et videbimus quousque, nihilominus tamen exea parte destructo, qua continentiam praefert. Bonum, inquit, homini mulierem non contingere — <ergo malum est contingere;> nihil enim bono contrarium nisi malum ---- ideoque superesse, ut et qui habeant uxores sic sint quasi non habentes, quo magis qui non habent habere non debeant. [3] Reddit etiam causas, cur ita suadeat, quod innupti de deo cogitent, nupti vero, quomodo in matrimonio quis suo placeat. Et possum contendere non mere bonum esse quod permittitur; quod enim mere bonum est, non permittitur, sed ultro licet; permissio habet causam aliquando et necessitatis. Denique in hac specie non est voluntas permittentis nubere; aliudenim vult: Volo vos, inquit, omnes sic esse quomodo et ego. [4] Et cum ostendit melius esse, quid utique se velle confirmat, quam quod melius esse praemisit? Et ita si aliud quam quod voluit permittit, non voluntate, sed necessitate permittens, non mere bonum ostendit, quod invitus indulsit. Denique cum dicit: Melius est nubere quam uri, quale id bonum intelligendum, quod melius est [et] poena, quod non potest videri melius nisi pessimo comparatum? [5] Bonum illud est, quod per se hoc nomen tenet sine comparatione non dico mali, sed etiam boni alterius, ut, et si alio bono comparatum adumbretur, remaneat nihilominus in boni nomine. Ceterum si per mali collationem cogitur bonum dici, non tam bonum est quam genus mali inferioris, quod ab altiore malo obscuratum ad nomen boni impellitur. [6] Aufer denique condicionem, ut dicas: Melius est nubere quam uri, et quaero, an dicere audeas: 'Melius est nubere', non adiciens, quo melius sit...

На самом деле Тертуллиан пишет о безбрачии как высшем состоянии и в контексте Апостола Павла и Христа он использует слово "spado" - евнух. Но это скорее слово в смысле "целомудрие", "безбрачный", "не вступивший в брак" или "добровольно воздерживающийся".

Но едва ли крестьяне читали Оригена и Тертуллиана, зато будучи хлыстами, они старались довести идеи воздержания от греховных мыслей до крайности.

В Российской Империи крестьянам было трудно не вступать в брак, хотя бы из соображения ведения хозяйства. А теперь представим ситуацию, что вы не пьете, не курите, работаете от зари до заката, побывали на радении, вернулись домой и легли на нары (кроватей тогда не было, а было возвышение над полом) вместе с женой. Легко ли тут не поддаться искушению? Но есть довольно простая операция, с которой крестьяне были знакомы хорошо, потому как бывало, что они скопили коней или быков, для контроля популяции скотины. Так в русских селениях появились скопцы.

Вот как описывал соображения на этот счет один из обвиняемых масловцев Плохин

В вере наикрепчайше подтверждено, что никому с женщинам плотского сожития не иметь, почитая оное за наитягчайший грех. От греха того только оскоплением избавляться можно, приводя тому в пример скот, который по лечении уже блуда не делает

Для мужчин предполагалось два типа операций

1. малая печать - удалении мошонки
2. вторая или царская печать - удаление члена

"Печать" означает символическое заключение договора или завета с Богом. Скопцами были не только мужчины, но и женщины, женщины тоже становились скопчихами. Но если с мужчинами понятно, что отвечает за половое влечение, то с женщинами, в те времена, все было гораздо сложнее - тогда не было единого мнения что нужно ампутировать.

В большинстве случаев

1. грудь или соски
2. половые губы

Но для женщин, все же оскопление скорее носило больше символический характер. Кого могла привлечь такая идеология? В первую очередь духовных искателей, которых привлекал духовный радикализм, во вторую это те кого в скопчество склонили родные. Не во всех общинах новенькие должны были сразу лишать себя гениталий, к этому ритуалу они подходили постепенно и зачастую добровольно, за исключением кастрации подростков.

В некоторых общинах позволялось вначале завести детей и только потом принимать "печать". А в некоторых лидеры сообществ настаивали, что нужно проводить ритуал до первого полового опыта.

Структура сообществ скопцов повторяла хлыстовскую, за одним лишь исключением, роль Христа занимал один человек некто Кондратий Селиванов. Так же присутствовал кормчий и основная практика — это радения, все как у хлыстов. В белых одеждах собирались в избе, кружились, танцевали, распевали молитвы, для того чтобы попасть в транс и в этот момент на кого-то сходит Сударь Дух Святой. И как у хлыстов, такие сборища конечно нужно держать в строжайшей тайне, и тут возникает проблема.

В бородатом мире крестьянства, у мужчины, по причине отсутствия выработки тестостерона, не растет борода, и это бросался в глаза. Вот как описывали внешность скопцов Василий Иванович Кельсиев (1835 - 1872) - исследователь русского секстантства из XIX века

В лице ни кровинки, оно бледно и мертвенно, это не бледность старика или больного и не бледность трупа, это отсутствие чего то под кожей, кода как-то иначе пристает к мускулам, не так прочно как у нас. Она у них тоньше и подвижнее, словно сползти хочет. Когда вы жмете руку скопца, вы чувствуете что кожа его мягка, вяла и холодна. Блеска у них ни в чем нет, не в коже, не в глазах. Даже волосы не лоснятся, все безжизненно.

Кажется, что нормальные люди скопцами не становились, а это все описание русской хтони или какой-то русской безнадежности. Но это не так, с конца XVIII века скопчество быстро стало распространяться по Российской Империи, как географически, так и социально.

Отрывок из страд Кондратия Селиванова, о страданиях лидера скопцов на рубеже XVIII - XIX веков.

...до воспринятая на главу свою огненной короны послал я детушкам своим сильныя обороны, чтобы их вовсе не склевали вороны. А я сам себя не жалел, а детушек своих все лелел, не словами и языком за них отвечал, а изнурением своея плоти и разным похождением и действительными страдами на своих ручушках качал

"Страды" от слова страдания. "Огненная корона" это тоже самое что перелететь огненную реку — это добровольное лишение гениталий. Скопцы почти никогда не говорили об этом ритуале напрямую, для этого у них существовало множество эвфемизмов: "перелететь реку", "принять корону", "очиститься", "принять печать", "рубить осину", "сокрушить душепагубного змея"... Во многом это делалось из соображений секретности и придания некой сакральности.

Кондратий Иванович Селиванов много сделал для мистификации собственной биографии. Биография до первого попадания в руки полиции, белое пятно для исследователей, неизвестно даже десятилетие его рождения. Известно, лишь когда он развернул активную деятельность в скоптничестве, это 1770-е.

В орловской общине хлыстов, где заправляла Акулина Ивановна (см. начало поста) появился одаренный Кондратий. Его дар проявился во время радений, в виде пророчествования и Акулина признала его Христом. Это почти мгновенно сделало его одним из лидеров местной общины хлыстов. Но Кондратию многое не нравилось у хлыстовского движения, а именно две заповеди:

5) Хмельного не пейте, плотского греха не творите
6) Не женитесь, а кто женат, живи с женою, как с сестрой. Не женимые не женитесь, женимые разженитесь.

Судя по всему, хлысты не слишком придерживались этих заповедей, в части секса. И Кондратий Иванович решил начать радикальную борьбу с этих грехом. И как правильный проповедник, он начал с себя. Однако он не смог найти общего языка с местными хлыстами, судя по всему, для них это было слишком революционно.

Он покинул общину и поселился в селе Сосновка, современная Тамбовская область. Тут ему удалось найти паству и собрать общину. И тут грянул скопческий процесс 1772 года. После того как правительство узнало о таком религиозном движении, оно объявило за скопцами настоящую охоту, оно и понятно, это прямая угроза демографии.

Селиванову удалось затаиться, однако в 1775 году все же его нашли, судили и сослали в Забайкалье, правда доехал лишь до Иркутска. Там он пробыл 20 лет. А потом пропал и внезапно объявился в Москве. И не просто объявился, а заявил, что он выживший император Петр III.

Петр III муж Екатерины II якобы убитый в результате заговора собственной жены. И таких петров было не мало, сам Емельян Пугачев заявлял тоже. И казалось бы, Кондратия должен был ждать арест и еще один суд, но сложилось так, что когда он прибыл в Москву Екатерина II умирает и на престол взошел ее сын Павел.

А далее произошла история, со слов скопцов. Скорее всего легенда.

Павел был настроен мистически и не смирился с убийством отца. Поговаривают, что у него был опыт встреч с самозванцами. Согласно легенде в 1797 году Селиванов предстал перед императором Павлом I. Увидев потрепанного, безбородого человека, Павел задал ему вопрос

- Ты мой отец?
- Оскопись и я признаю себя твоим отцом

Итог этого диалога вполне прогнозируем. Селиванова отправили в смирительный дом - учреждение для душевнобольных. Через четыре года Павла I убивают и скопцы верили, что это произошло потому, что Павел отказался оскопиться, т.е. кара такая.

В 1802 году новый царь Александр I освободил Селиванова и отравил доживать свой в век в Петербуржский Смольный монастырь. Но Селиванов не собирался умирать и уже не среди крестьян, а в Санкт-Петербурге Кондратий продолжил свою проповедь. На этот период приходится первый случай оскопления среди знати. Это российско-польский дворянин Алексей Михайлович Елянский. Вначале он добился освобождения Селиванова из монастыря, а в 1804 году подал советнику императора Николаю Николаевичу Новосильцеву (1761 - 1838) проект переустройства России на скопческих основаниях и, согласно документу, вся Россия должна превратить в единый скопческий корабль во главе с Александром и под чутким руководством Селиванова. Сам Елянский должен был занять должность помощника Селиванова.

Елянский не предлагал оскопить всех подданных императора, только членов придворного совета, который будет тайно управлять государством. И вот тогда, как говорилось в записке Селиванова к Новсильцеву:

И без всяких сил военных, победит господь всех врагов, наружных и внутренних. И солью своей защитит возлюбленную свою Россию.

Совершенно непонятно на что рассчитывал Елянский, так же неизвестно читал ли Александр I его проект. Однако совершенно точно известно, что Елянский почти сразу был арестован и сослан в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь.

К тому моменту Селиванов уже прочно пустил корни в Санкт-Петербурге. К нему стремились крестьяне, купцы и даже дворяне, которые оказывали ему всяческую поддержку. Один из высших чиновников империи Фёдор Лубиновский в своих мемуарах писал, что Селиванова посещал Александр I перед сражением с Наполеоном под Аустерлицем.

Селиванов был вовлечен в деятельность кружка хлыстов Екатерины Татариновой в Михайловском замке. И Селиванов бы внедрил свое вероучение еще глубже если бы не роковые ошибки:

1. они привлекли и вовлекли в общину несколько морских офицеров
2. в 1812 радения стали посещать два племянник петербургского губернатора Милорадовича и один из племянников даже уже успел согласиться оскопиться

Милорадовичу донесли об этом и конечно ему это не понравилось. В 1820 году Селиванов был арестован и был оправлен в тот же Спасо-Евфимиевский монастырь в Суздале, там он содержался под караулом до самой смерти в 1832 году.

Кондратий Иванович Селиванов прошел путь от крестьянина, до лидера общины в столице империи, куда входи были многие дворяне. Для скопцов он навсегда остался воплощением Христа, подарившему этому грешному миру возможность спасения.

С арестом Селиванова, либерально отношение к скопцам исчезло. Власти стали бороться с общинами скопцов всеми возможными способами. С 1816 года само оскопление стало караться в уголовном порядке, тех кто оскоплялся, кто оскоплял и те кто проповедовал, приговаривали к ссылке на Кавказ, Сибирь или телесными наказаниями, касалось это и женщин.

Скопцы, конечно, пытались скрыть свое добровольно оскопление. На судах они заявляли, что их оскопили неизвестные люди или перенесли болезнь, после которой отваливаются гениталии, или это травма в ходе несчастного случая. С 1826 суды престали верить в эти истории и признавали виновными всех оскопленных.

Периодически законодатели империи, при поддержке православной церкви, выпускали перечни известных сект с градацией "вредности". Самыми безвредными считались старообрядцы поповцы, которые молились за царя, потом шли молящиеся за царя беспоповцы, потом протестанты по типу баптистов, потом все не молящиеся за царя. А на самом дне списка, как наиболее вредные числились скопцы.

Для скопцов в уголовном праве даже была отдельная категория "ереси соединенные со свирепым изуверством". Вокруг этой категории постоянно были споры среди чиновников "бегуны — это изуверы или нет?", "а хлысты?". Но скопцов эти дискуссии не касались, потому как они были воплощением этой категории.

Изувер - фанатик, извращающей веру.

В 1863 году отменили телесные наказания, а скопцов стали лишать гражданских прав и ссылать в самые удаленные уголки империи. Удивительно, но это им не мешало обогащаться и много, кто из скопцов становился состоятельными гражданами.

Есть банальное объяснение: будучи лишенные радостей жизни они только копили и копили деньги. Но есть более глубокое объяснение. Скопцы объединялись в "гнезда", т.е. в общины, которые сообща занимались хозяйственной деятельностью. А члены этого сообщества, в отличии от обычных крестьянских общин, не состояли в кровном родстве, по причине отсутствия у скопцов детей. Эти факторы делали их более гибкими и подвижными в плане дел и им не нужно было "тащить на себе" непутевых родственников.

В местах ссылок скопцы тоже объединялись в артели и даже занимались кредитованием населения. Например, самое громкое скопческое образование в Сибири стал якутский посёлок Марха, сегодня это один из микрорайонов Якутска. В середине XIX века, ссыльные скопцы превратили Марху в экономический центр региона, они скупали у местного населения сырье и открывали мыловарни и производства кожи. А еще выращивали, небывалые для местного населения, культуры: рожь, арбузы, дыни...

Так продолжалось до 1910 года, тогда появилась возможность индивидуальным скопцам подавать прошения. По случаю 300-летия Романовых, скопцы Мархи подали коллективное прошение Николаю II

Поселенные в дикой тайге якутской области, скопцы долгие годы, обливая потом лица, а землю кровью нашего достояния честного и неусыпного труда в глуши, создали величайшее в области Мархинское селение. Мы развивали прочное хлебопашество, как никакой ссыльных до толе, оседло перенесли лишения, стеснения передвижений и даже голод. Вознеся всевышнему молитвы за дарованную милость нашего любвеобильного монарха и видя занимающуюся зарю новой милости, с душевным трепетом ждем радостного празднования юбилея 300-летия царствования дома Романовых. Мы надеется, что и мы не будем забыты в день великого торжества и сделаемся полноправными обывателями.

Быть полноправными обывателями, значит не быть пораженным в правах. Обычно подобные прошения власти оставляли без внимания особенно для скопцов, смотря на них, как на варварскую секту. Государь император тоже на это не пошел, поэтому до революции скопцы будут гонимые и преследуемые.

В 1910 В Харькове привлекли 142 скопца в качестве подсудимых. И хотя судьи поверили медицинской экспертизе, что перед ними душевно больные, оправдали в обвинениях, в дальнейшем этот приговор был несколько раз оспорен и скопцов еще раз взяли под стражу, чтобы оправдать вновь. В течении двух лет это будет повторяться несколько раз, пока нескольких из обвиняемых все же не осудят за изуверства.

В последующие годы было еще несколько судебных процессов в самых разных городах и примерно с таким же результатом. Это говорит о том, что указ о веротерпимости на этих изуверов не распространяется. Скопцы, что писали прошения о помиловании еще не знали, что дни дома Романовых сочтены.

В 1873 в приазовском городе Мелитополе прошла новость, что в городе появилась секта скопцов изуверов. Слух быстро перерос в расследование и скопцы были установлены. А на пороге дома села Фёдоровка Петра Ладышева появились мужики с вилами и рогатинами, во главе с сельским старостой. Выломав дверь Латышева, они обнаружили что хоть и пришли по адресу, но опоздали: в одной из комнат они обнаружили двух мальчиков подростков со свежими ранами от удаления гениталий. Одним из этих подростков был Никита Латышев, сын хозяина дома. Вот как он вспоминал этот момент

Мы лежали с теплевшимися и сочившимися кровью ранами и спали. Вдруг до сотни мужиков с вилами вломились в запертую на засов дверь. Тогда я подумал откуда такие свирепые на вид люди, что им нужно было от нас, за что они хотят нас вилами и кольями побить? Какое мы сделали им зло? Помню были знакомые и соседи. Мы не слишком таились в своем убеждении, тогда к чему были эти колья и вилы?

Отец Никифора Латышева Пётр был последователем мелитопольского, скопческого проповедника Кузьмы Лисина. В 1780-х Лисин резко критиковал местных скопцов, не думавших о спасении души, а только о обогащении. И многие из них, о ужас, даже не оскопили себя. Проповедь Лисина вдохнула новую жизнь в местное скопчество и новая паства были готовы даже отдать собственных детей на оскопление.

Никифор не злился на отца, об злился на тех людей, что вырвали его и его семью из той жизни, что они выбрали для себя. В 1875 году состоялся процесс против Кузьмы Лисина, на скамье подсудимых оказались 136 его последователей, 86 женщин, 46 мужчин и 5 мальчиков среди которых были и Никофор. Семью Латышевых сослали в якутский Чаран, где они прожили до 1907 года.

По счастью они из немногих, кому удалось воспользоваться манифестом 1905 года о веротерпимости и вернуться в родную Фёдоровку. Никифор, по возвращении, даже устроился рабочим на местную фабрику. Никифор один из немногих, кто после 1917 года заявил о себе открыто и кто был свидетелем, что происходило со скопцами до революции и после.

Переписывался и делился историями Никифор с Бонч-Бруевичем и переписывались они до 1939 года. В 1918 году вышел декрет об отделении церкви с государства. После этого скопцы оказались пред лицом закона как и иные религиозные движения. Вот что писал в 1924 году один из лидеров скопческого движения Миньшенин

Присовокупляю, что мы скопцы в духе демократическом, идея наша, полное подчинение власти, которая дает свободу совести человека. Мы готовы чтить законы настоящей власти, мы никогда не были вредны как народу, так и власти, мы всегда идем по пути правды, единства и братства. Жизнь и чувства наши всегда будут приветствовать советскую власть.

Никифор Латышев в письмах Бонч-Бруевичу тоже хвалил советскую власть, например вот что он написал в годы гражданской войны

Но все же перевес в вашу сторону, где больше человеческой правды, где больше любви к забитым, замуравленному тьмой народу, где человечество впервые увидело сдвиг, окутавшего его мрака. Вы по достоинству на высоте своего призвания, вы управляете самым большим в России делом, народного государства, вы заняты постройкой ветви, по которой люди бы шли к свету просвещения, к свету нормальной и здоровой жизни людей.

Скопцы, по аналогии хлыстов, тоже стали создавать кооперативы и строить советское хозяйство. Но у Латышва дела шли так себе. В 1920-е годы советские власти стали смотреть на скопцов, как когда-то на них смотрели царские власти: с отвращением и брезгливостью к которому примешивалось политическое недоверие.

Зачем советскому государству эти калеки? Других религиозников можно просветить, наставить на путь социалистического строительства и они вольются в стройные ряды, шагающих в коммунизм. Но какой может быть коммунизм, для этих навсегда испорченных мракобесов, с их бледными лицами и печатью полового уродства?

В квартиру Латышева, где собирались скопцы, стала наведываться милиция с обысками. Фабрика, где он работал тоже закрылась и ему пришлось переехать в Александровск (ныне Запорожье). В 1924 бандиты убили брата Никифора Андрея. Никифор уехал в городок Оса в Пермской губернии, там он завел огород и стал жить с женщиной скопчихой.

В это же время, советская подозрительность к скопцам достиг своего апогея, случился скопческий процесс а Ленинграде.

В Санкт-Петербурге есть две большие барные улицы, что идут параллельно: Некрасова и Жуковского. Днем и особенно ночью на них не протолкнуться. Между этими улицами есть маленький Ковенский переулок, где тихо и спокойно, там еще находится католическая церковь Матери Божьей Лурдской. В точности напротив церкви в доме Ковенский переулок дом 10 в 1920-е собиралась община скопцов, а в 1930 году следователем ОГПУ удалось ее раскрыть.

Власти вышли на сектантов при следующих обстоятельствах. Летом 1927 года в отделении милиции в Урицке (тогда это пригород Ленинграда) пришел Андрей Привдунин - крестьянин из деревни Волосово. Пришел он пожаловаться на великую несправедливость, которая с им приключилась. Его дядя, зажиточный крестьянин Пётр Пивдунин, пообещал ему богатое наследство, но с двумя условиями:

1. Андрей должен был работать на Дядю бесплатно
2. Если бы я знал, что это такое, конечно не согласился бы. Искалечил он меня и как собаку выгнал. Я расскажу, все расскажу.

Ему к тому моменты было 14 и уже вскоре он горько пожалел. Видя, как взрослеют его сверстники, Андрей понимал, что он навсегда потерян для мира земных наслаждений, так еще и с наследством не сложилось. Сочтя, Андрей непригодным к физическому труду, дядя выгнал того на улицу.

Следователи заинтересовались и начали масштабные поиски скопцов по Ленинграду и области. Ниточки вели в самый центр города: были раскрыты общины на петроградской стороне, на 6-й советской и в 1930 году была раскрыта самая крупная община в Ковенском переулке.

На скамье подсудимых Ковенского переулка оказалось 15 человек. Кем были эти люди? Мелкими торговцами, дворниками, носильщиками на московском вокзале... А во главе общины стоял харизматичный лидер, вот как его описывали антирелигиозная пресса

Человек с глубоко-запавшими глазами фанатика, хищным несколько выдающимся вперед подбородком, с жестокой и брезгливой складкой в углах тонких губ. Гостем дорогим величали его скопцы, собирающиеся на радение в соборе на Ковенском. Димочка, мечтательно и верно зовет его друг и помощник Константин Алексеев. Дмитрий Иванович Ломоносов так называет этого человека обвинительное заключение.

Дмитрий Ломоносов, бывший крупный ростовщик. После революции пошел за советской властью, он организовывал скопческие артели и коммуны, правда в конце 1920-х из-за непомерных налогов был вынужден распродать свой бизнес. Но были у Ломоносова не только бизнес-таланты.

Как утверждало следствие, он был признанным мастером оскопления, через него прошла вся скопческая молодежь Ленинграда и Москвы. Областной суд, проводившийся в Выборгском Дворце культуры, приговорил Ломоносова к 10 годам тюрьмы, со строгой изоляции и последующей высылкой в отдаленные районы страны. Остальные получили от 2 до 8 лет.

Ленинградский процесс стал поворотным в истории скопцов, после него они практически исчезли или уши в настолько глубокое подполье, что проникнуть туда было не под силу НКВД-ОГПУ. Каких-то громких процессов над ними больше не было. И только Никифор Латышев продолжил переписку с Бонч-Бруевичем, не переставая нахваливать советскую власть. В 1938 году он даже просил чиновника предать письмо Сталину с просьбой о месте в доме престарелых. Сам или помогли, но вскоре Никифор устроился в доме престарелых, где и дожил свою жизнь.

Советский религиовед Александр Клибанов (1910 - 1994) в 1970-х пытался наладить контакт с уцелевшими скопцами в тамбовской области и на Северном Кавказе. Но особых успехов не достиг, кроме слухов что скопцы ищут молодёжь для продолжения их дела. Но все это на уровне слухов. Доподлинно неизвестно существую ли они сейчас, а если и есть, то в очень глубоком подполье.

Христианская религиозна традиция предполагает аскетизм и разные формы полового воздержания, например, отказ от секса вне брака или в великий пост. И вообще близость мужчины и женщины воспринимается как неизбежное, но все же как зло, которое легло проклятьем на род человеческий, когда Ева вкусила запретный плод. Контролировать секс и сексуальность так или иначе пыталась контролировать любая христианская традиция.

У католиков есть целибат, или монашество с его отказом от половой жизни, или пуритан которые строго регламентируют все формы сексуального взаимодействия.

Как писал Александр Маркович Эткинд

Скопцы продолжали там, где пуритане останавливались, считая что они дошли до самого конца. То о чем пуритане проповедовали, скопцы осуществляли.

Скопцы были людьми дела, а не слов. Они воспринимали аскетичный посыл буквально и готовы были страдать физически, зная, что в замен они получат гораздо больше.