г. Нижний Новгород
Архитектурно-этнографический музей-заповедник Щёлоковский
хутор
25.04.2025 (дата съёмки)
Никогда не был в музее Щёлоковского хутора, пришло время этот пробел закрасить. На слуху такое явление, что
приезжаешь в какой-то старый город, например Городец, получаешь такую информацию, что некий древний объект был перенесен в музей
Щёлоковского хутора в Нижнем Новгороде. Естественно речь идет о Нижегородской области.
 |
| Вход в музей выполнен в стиле старых, деревянных ворот
|
Прежде чем мы пойдем на прогулку, надо рассказать что из себя представляет музей. На
узкой полоске земли, под большими раскидистыми деревьями, вдоль притока Кузнечихинского ручья расположились архитектурные памятники нижегородской области. По
сути это собранные в одном месте старые и восстановленные здания, которые вы уже вряд ли где увидите.
Эти здания вырваны из контекста, поэтому странно здесь выглядят, но лесной фон
сглаживает эффект искусственности. С другой стороны, если бы их не "вырвали из контекста", то скорее всего здания бы
пропали, а тут они под присмотром. Это вменяемый компромисс, который для посетителя стоит не дорого.
Музей открыт в 1973 году, однако в последнее десятилетие наблюдается активное обновление
экспонатов, по впечатлениям бывалых. Я связываю это с распространением покрытия интернетом. Находки случайными
людьми теперь гораздо быстрее обнаруживаются сотрудниками музея.
Содержание
Ветряная мельница
 |
| При входе на себя обращает внимание ветряная мельница
|
Я уже снимал две деревянные мельницы в нижегородской области, одна в совсем плохом
состоянии, а вторая сейчас реставрируется, но живьем, во всей красе ее можно увидеть только здесь.
 |
| Мельница построена в конце ХIХ века в деревне Петухово
Городецкого района |
Храм Покрова Пресвятой Богородицы
Жемчужиной музея я считаю деревянный храм Покрова Пресвятой Богородицы, что находится в
восточной части музея. Построен в 1731 году в селе Старые Ключищи Кстовского района, вывезен в музей в 1970-е годы.
 |
| Это такая, своего рода визитная карточка музея, я не мог
ее не щелкнуть |
 |
| По какой-то причине проход к храму закрыт |
 |
| Слева кадра прячется водяная мельница |
Мельница выглядит как большая изба, она не привлекла моего внимания своим видом, но
внутри прятались воссозданные деревянные механизмы. Все было выполнено из свежего дерева, подлинного ни чего
(построена по обмерам мельницы XIX века деревни Рябиновка Городецкого района). Почему-то не возникло желания это
щелкать.
 |
| У входа лежали такие жернова |
У мельницы дежурил толи экскурсовод, толи замаскированный охранник (неужели он весь день
тут без дела так деградирует - это такая у меня мысль возникла). Так вот у мельницы лежали такие жернова, очевидно,
что бороздам двигались зерна, что бы перетереться в муку. Вопрос: какая доля муки была в общем объеме бетонной пыли?
Это жернова 1970-х годов, когда мельницу перенесли сюда, со слов экскурсовода. Ну
хорошо, первое время жернова работают в холостую, чтобы стереть неровности, но потом сколько пыли получали люди с
мукой?
Амбар
Амбар является одним из типичных амбаров с предмостьем площадкой и повалом. Объект
культурного наследия регионального значения.
Изнутри амбары делились на отделения, которые назывались закромами (сусеками). Амбар
из д. Пятницкое Семеновского района Горьковской области на территории музея посла сборки и реставрации в 1972
году
Амбары предназначались для хранения запасов зерновых культур, второй этаж — сушеных
трав, ягод, грибов или небольшой сезонной домашней утвари.
А теперь вопрос. Зачем такая сложная конструкция с подобием крыльца для амбара? При той
же занимаемой площади, объем полезной "нагрузки" сильно снижен.
Дом Обуховой
Середина XIX века. Перевезен из деревни Ульянково Городецкого района в 1969 году.
Представляет собой трехчастную избу «в одну связь» на невысоком подклете и состоит
из зимней избы, сеней и горницы. Фасад украшен по карнизу глухой барельефной резьбой.
Наряду с традиционными деталями конца XVIII — начала XIX века — резными
досками-причелинами с «полотенцем» на концах, дом имеет наличники, крыльцо на боковом фасаде, карниз из
подшивных досок, растительный орнамент, характерные для народного зодчества середины XIX века. Одноэтажный двор
с двухскатным покрытием примыкает длинной стороной к избе сбоку.
Это одна из характерных взаимосвязей дома с двором - двухрядная связь или «мокрый
двор». В интерьере дома встроенная мебель, украшенная резьбой.
 |
| Дом Обуховой |
Амбар Пучковой (Коневой)
Вторая половина XIX века. Перевезен из д. Малая Дуброва Семеновского района в 1990 году.
Амбар отличается изящными пропорциями и красивыми деталями. На главном фасаде амбар
имеет выступ-повал на резных столбах, образующих галерею перед входом. Повал поддерживают четыре резные колонки,
между которыми невысокое ограждение с балясинами из досок. Дверь украшена секирообразной накладкой — личиной с
просечным узором и чеканкой. Торцы слег, выступающих на боковых фасадах, защищены причелинами с несложной порезкой
по контуру доски и простым ромбическим орнаментом.
 |
| Амбар Коневой |
Причелина —
это доска, что прикрывает торец крыши.
Амбар Грошевой
Конец XIX века. Перевезен из деревни Малая Дуброва Семеновского района в 1990
году.
Амбар является одним из типичных амбаров с предмостьем - площадкой и повалом (навесом)
над ней. Высокая крутая тесовая кровля, потоки, «курицы», охлупень формируют красивый и выразительный силуэт.
Декоративное убранство состоит из кованой личины замка, фигурно обработанных бревен повалов и концов причелин.
Охлупень —
резное бревно на коньке крыши.
Дом Павловой
Середина XIX века. Перевезен из деревни Раково Ковернинского района в 1982 - 1984
годах.
Большой двухэтажный дом со сложной планировкой. Относится к так называемым "избам с
горницей на вереях", у которых над воротами и подворотней, ведущей в крытый двор, устраивались жилые помещения.
В двух этажах постройки располагаются четыре жилых помещения с русскими печами, несколько сеней с лестницами и
кладовками, мастерская, горница и моленная. Наличники второго этажа, вереи ворот и калиток, карнизы покрывает
богатая барельефная резьба. Особенно сложный и изысканный узор в виде местного варианта волнообразного побега с
листьями, завитками, львами, фараонками располагается на фризовой доске и подбое карниза. Крупное сооружение (17
на 23 м в плане) включает в себя бревенчатый хозяйственный двор с сеновалом на втором этаже. В доме проживали
два брата с семьями, сохранились подлинные интерьеры.
 |
| Огроменная домина |
 |
| Два брата были зажиточными крестьянами |
Дом представляет собой два дома с общими сенями и обшими огромным пристроенным
амбаром.
 |
| В сенях какой-то арт |
Но самое интересно и масштабное кроется за деревянной обрешеткой.
 |
| Огроменный амбар кроется во тьме и лишь забранное ISO
+ лютый шумодав может позволить нам взглянуть на масштабы |
Мне кажется это плевок со стороны администрации к посетителям музея. Они на первый
план поставили арт, при этом скрыв масштабные убранства исторического здания за обрешеткой и во тьме.
 |
| Какие были противопожарные меры в те времена? |
 |
| Тут настолько темно, что фазовый автофокус даже не
всегда может за что-то зацепиться, поэтому эта фотография мутная |
Это не правильное поведение музея, это хамство!
 |
| Боковая дверь в амбар |
Ступальный колодец
Конец XIX века. Перевезен из города Городца в 1974 году.
Колодец характерен для возвышенных мест Нижегородской области. Состоит из
двускатного навеса на четырех столбах и механизма подъема воды, который представляет собой вал диаметром 38 см,
врубленный в поперечное бревно, укрепленное на трех боковых столбах. В другой конец вала врублены спицы
огромного колеса. Во время хождения по колесу намотанная на вал цепь с бадьей опускалась в колодец, бадья
наполнялась водой, и женщина, шагая ногами по ступенькам колеса, "выступала" (поднимала) бадью.
 |
| Такое же колесо можно увидеть в Городце у Города мастеров
|
У меня сейчас родилась идея, что было бы неплохо воссоздать колодец с таким колесом,
чтобы туристы могли бы попробовать каково это было поднимать воду с такой глубины таким образом.
|
| Фотография не предает размеры ведра, думаю, что там
литров 50 - 70 |
Такой разброс по литражу обусловлен стенками ведра, которе на расстоянии сложно оценить.
Баня Сутягиной
Конец XIX века. Перевезена из деревни Яндовы Семёновского района в 1992 году.
Баня, рубленная из бревен, покрыта двускатной кровлей на "курицах", состоит из двух
частей: из собственно бани и предбанника. Баня топилась по-черному, имела печь-каменку. Трубы в бане по-черному
нет, и дым из топки, пройдя через камни, аккумулирующие жар, циркулирует по помещению, обогревая стены, потолок,
и затем уходит через отверстия в крыше (потолке) и стенах, а также через полуоткрытую дверь, Потолок и стены в
такой бане всегда закопченные, отсюда и название бани — по-черному.
Бани располагали всегда в стороне от жилья. Ставили их поодиночке или группами ближе
к воде, на берегу озера, реки или на задворках в огородах.
Изба Пашковой
Построен в середине ХIХ века в д. Перелаз Семёновского района
 |
| Некоторые здания представляют собой лишь стены, да
крыша |
Многие здания в музее имеют названия, как будто то по фамилиям владельцев. К сожалению,
на информационных стендах нет разъяснений. А очень зря.
Верховой овин
Конец XIX века. Перевезен из деревни Шашки (ныне урочище) Семеновского района в 1972
году.
Овины использовались для подсушивания снопов зерновых перед обмолотом. Верховой овин
имеет основной двухэтажный объем с двускатной самцовой крышей на "курицах", сбоку прирублен одноярусный объем
(пелед) с дверным проемом. В первом ярусе (подовин) располагалось помещение для очага или печки-каменки. Тепло в
верхний ярус (садило) поступало через пазы, расположенные с трех сторон межъярусного перекрытия. На верхнем
ярусе на специальные жерди (колосники) укладывались для просушки снопы, которые подавались в окно.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы
Вывезен из села Зелёное Городецкого района (ныне урочище). Построен в 1672 году.
 |
| Крохотный, как изба |
 |
| Сейчас в храме нет как таковой тематической экспозиции,
это скорее хранилище экспонатов для будущих отдельных стендов |
 |
| Гроб из массива дерева |
Я могу конечно ошибаться, но мне кажется тогда было дороговато вырубать гроб из массива
дерева. Обратите внимание, что гроб по ширине как лавка. Мне вначале показалось это странным, потому как это скорее
соответствует размеру современного ребенка 14 - 18 лет. А потом пришла такая мысль, что для человека того времени
было бы странным увидеть гроб современных размеров. Тяжкий физический труд, недоедание, отсутствие современной
медицины... Думаю, такие гробы были неким стандартом, особенно где-то в глубинке.
Изба Салтыкова
Конец XVIII века. Перевезён из деревни Кошелево Ковернинского района в 1972 году.
Наиболее ранний образец деревянных жилых строений в Нижегородской области.
Представляет собой тип "изба связью". Рублен из толстых брёвен с остатком. Брёвна треугольного "самца" снаружи
отёсаны. Дом перекрыт двускатной крышей, имеющей конструкцию на "курицах". Торцы несущих тесовую кровлю слег
далеко вынесены вперёд и прикрывают причелины с плоскорельефной резьбой в виде полотенец на концах. По фасаду -
одно "красное" и два волоковых окна.
 |
| Если дом и перенесен, то далеко не весь, по виду дерева,
дом восстановлен |
 |
| По фасаду - одно "красное" и два волоковых окна |
Волоковое окно - это небольшое окно, что располагалось сеж парой бревен, его основное
назначение это для притока свежего воздуха. Открывалось и закрывалось задвижкой изнутри дома. А теперь вопрос, где
они?
Сверху чердачное отверстие, оно не закрывается, чтобы не было наледей зимой, по бокам от
центрального окна два разных окна и поменьше. Но это не волоковые окна.
Я может конечно что-то упустил, но разве должны возникать такое вопросы при посещении
просветительского учреждения?
Внутри дома экспозиция посвященная святкам.
Святки или Коляды
Святки — славянский народный праздничный комплекс зимнего календарного периода,
состоящий из двенадцати праздничных дней "от звезды и до воды", то есть от появления первой звезды в канун Рождества
и до крещенского освящения воды.
Входя в избу, колядовщики бросали горсть зерна в хозяев и говорили: "Христос родился!",
а хозяева в ответ: "Воистину родился!". Зерна, разбросанные по полу во время колядования, хозяева не выбрасывали. Их
собирали и кормили кур.
Считалось, что колядование обеспечивало хозяевам высокие урожаи, приплод скота и общее
благополучие в доме. Поэтому колядовщики старались обойти все дома. Во многих местах к Рождеству пекли обрядовое
печенье. "Подавали, кто пирога, кто конфеточек или сахарку, кто копеечок. А у кого подать-то нечего было, то могли
дать кусок хлеба али луковицу" (из воспоминаний Ластиной Марии Алексеевны, 1911 года рождения, уроженки и жительницы
д. Аппалиха Варнавинского района, запись 14.10.1985 г.). Колядовщики ходили по улице с песнями, и свои варианты
песен-колядок были в каждой деревне.
От звезды до воды
Двенадцать зимних дней от Рождества и до Крещения, "от звезды и до воды", были самым
ярким периодом года, наполненном всеми радостями и страхами народной святочной традиции, где соединились две части
древняя дохристианская — обожествляющая природу, и церковно-православная.
Святки — период с Рождества до Крещения — особое время в праздничном календарном
цикле, когда солнце "поворачивается с зимы на лето", световой день начинает увеличиваться, заканчивается старый год
приходит новый, рождается Спаситель, и мир хаоса сменяется божественной упорядоченностью. Святки осмыслялись как
зазор между прошлым и будущим, между явью и небытием, в который представлялся возможным приход на землю с того света
душ умерших. духов и нечистой силы. По народным верованиям, невидимое присутствие духов среди живых людей не только
позволяло затянуть в своё будущее, но и представляло определённую опасность. Архаичные представления об устройстве
мира органично совмещались с христианским мировоззрением и сохранялись очень долго.
Хлеб
Хлеб испеченный в канун Рождества, почитался особо. Выпекание хлебов а традиционной
культуре имеет ряд атрибутов и обрядов. И предметы, используемые в работе с зерном и хлебом, очень долго
сохраняли связь с темами перерождения, врачевания и защиты. Краюха домашнего хлеба не только кормила в пути, но
и, храня в себе тепло очага, оберегала. Связанные с зерном и хлебом обряды включали и почитание культовых
предметов — первого и последнего снопов. На кадку с тестом сажали новобрачную, на хлебное корытце "ночва" клали
новорожденного, а больное дитя могли оставить "дозревать" как хлеб на тёплом поду печи. Зёрна первого и
последнего снопа наделяли силой всего урожая. Силу видели и в особом хлебе, испеченном из помола таких зёрен.
Кусочки этого ржаного хлеба хранили "на случай", и как средство от сглаза и для врачевания.
Обрядовое святочное леченье (кокурки, таусеньки, лествицы, витушки и другие)
делалось из обычного пресного теста и отличалось небольшими размерами. Общие сведения об особенностях теста
таковы: оно было пресным и делалось обычно из ржаной муки, реже из пшеничной. "Конурки" могли быть с начинками и
без них: "Какие-нибудь витушечки небольшие, ну конурки маленькие. Маслица положат, песочку, у ново што было, а
то так ничаво не положат, так завернут. Ведь у ково было сдобно, у ново не сдобно".
В экспозиции выставки несколько образцов обрядового печенья из ржаного и пшеничного
теста, их вид и размеры различались. Часть выпечена по описаниям, собранным, в том числе на севере Нижегородской
области, часть создана на основе редких образцов из музейных коллекций.
>
 |
| Обрядовое печенье |
 |
| Классный костюм |
Ритуальные бесчинства
Частью святочного цикла обрядов было озорство молодежи - форма ритуального
поведения, предписывающая действия, противоречащие норме: кражу из чужих дворов орудий труда, предметов утвари и
т.п., растаскивание их по селу и окрестностям, забрасывание на крыши, загораживание или вход в дом, возведение
баррикад на улицах села.
Объектом ритуального бесчинства могла стать скупость хозяев, не подавших коляду,
девушка, пришедшая на посиделки, молодые люди, скрывающие свои отношения от общины, соседские бытовые претензии.
"Если не угостят, пойдут раскидают поленницы... Вот например, если есть девка, да с кем-то дружит, так им от
парня-то сюда (до девки) да и выложат поленицу, вот, дорогу" (Карелова К.Е. "Фольклор Ковернинского района",
записано от Лебедевой Зои Степановны, 1926 г.р., дер. Каменное).
В Ковернинском и Варнавинском районах рассказывают о "Плахе". Тёсаное бревно
приставлялось к воротам или дверям таким образом, чтобы оно падало на выходящих утром хозяев. Его могли
раскрасить и нарядить бабой. Сигаева Е.В. (дер. Михаленино, Варнавинский р-н) вспоминает: "Бежали в соседнюю
деревню, где жили знакомые ребята, раскидывали им дрова, наматывали нитки перед дверями на крыльцо, или
накидывали на крыльцо много снега. А ещё натаскивали на тропинку к дому соломы, накидывали на солому снега,
потом воды и... намораживали. Одной вредной соседке они занавесили все окна половиками, которые она вымораживала
на заборе. Другой на трубу положили стекло. Та затапливает печку, а весь дым в избу идёт. Она понять не может,
почему печь задымила. Третьей - входные двери подперли оглоблями саней, которые стояли тут же у дома и она долго
не могла выйти на улицу. А ещё папа рассказал, как они наказали одну женщину за её длинный язык. У этой женщины
была дурная привычка - сидеть у окна по ночам, и чего увидит на другой день начинает болтать по селу. Вот
молодёжь и решила её проучить. За ниточку привязали гайку и повесили на окно этой женщины таким образом, что
когда дёргаешь за нитку, гайка начинает стучать по стеклу, будто кто-то стучится в окно. Ребята спрятались за
тёс, и стали дёргать за ниточку. Женщина выглянет в окно, а там никого нет".
Довольно экзотический вариант хулиганства - с помощью тыквы, вырезанной черепом. Её
могли установить на лесной дороге, чтобы испугать молодёжь, идущую на посиделки или выставить напротив окна
скупой хозяйки. По форме тыква должна была напоминать череп. "Потом вот тыкву разрезали. Я вырезала, ну, череп,
глаза сделаешь красные, язык вываленный сделаешь... Как в окошко-то не подают, постучишь в окошко, как глянут!
Свечку выставишь - и все. Это уж хулиганство" (Карепова К.Е. "Фольклор Ковернинского района", записано от
Авситидийского Бориса Николаевича, 1926 г.р., с. Хохлома).
Более архаичной формой представляется использование настоящего черепа. По
свидетельству Ляпаевой Антонины Алексанровной, 1936 г.р. (дер. Ильина Гора, Курмышского уезда), могли установить
в лесу и настоящий череп, найденный на кладбище. Головой мертвеца мог служить также старый горшок-чугунок
(Арзамасский р-н). Мертвец мог символически изображаться и лишь одной ногой - на палку надевали онучи и лапоть.
Интересно, что уже не раз встречаю экспонаты рыбным пирогом. В наше время довольно
редкое явление, я не припомню, чтобы такие видел "живьем". Видимо в XIX веке и ранее это было если не обыденным
блюдом, то не удивительным. Почему сейчас эти рецепты ушли из обыденности? Хотя если взглянуть на цены рыбы, то
становится не удивительным.
 |
| Второй ярус забит чем попало, что-то меня берут
сомнения по поводу часов |
Гадания
Одно из важнейших святочных действий — гадание о личной судьбе. Гадания
мюсли осуществляться индивидуально, в семейном кругу, в компании товарок. Гадания мюсли проводиться на
улице, в бане, в овине. Все гадания проводились поздним вечером или ночью при свете лучинки или свечи.
В рождественский вечер после сытного ужина гадали об урожае. Для этого,
например, вытаскивали соломинки, по длине которых и судили о будущем росте хлебов. Из снопов выдёргивали
стебельки: если выдернется с полным колосом — ждать надо урожая, с тощим — недорода. Когда начинают
убирать со стола, вновь гадают — на этот раз по осыпавшимся семенам трав: если осыплется больше черных —
хороша будет гречиха-дикуша, а если больше желтых и красных — можно рассчитывать на овсы, просо и
пшеницу.
Солому из снопов выносили на ниву и разбрасывали на ней, думая, что от \того
будет лучший урожай по весне. А еще, в сочельник выносили на мороз ложку с водой. Утром в Рождество
смотрели, как вода замерзла: если с горкой — урожай хлеба богатым будет; если — с ямочкой, будет
недород, (из воспоминаний Кулепановой Марии Ивановны, 1913 г.р., д. Михаленино Варнавинского района.
Запись 1984 г.), Одним из самых архаичных считалось подблюдное гадание. Деревянную миску наполняли
зерном или водой, клали небольшие личные предметы, преимущественно кольца, накрывали полотенцем и под
песню, не глядя, вынимали кольца. Тот куплет, под который вынималось кольцо, и считался предвестником
судьбы.
Гадания могли касаться всех членов семьи, предвещать старикам смерть,
девушкам замужество, а мужчинам отъезд из родного дома в армию или в долгий отхожий промысел. Однако,
чаще всего гадания касались именно девушек и их грядущего замужества.
Широко распространено было гадание с курицей: в избе чертили углем круг, в
котором размещались плошка с водой, кольцо, зерно и уголек. В дом вносили курицу, ставили ее посредине
круга, и птица выбирала судьбу девушки: вода — муж-пьяница, угли - бедность, кольцо — скорое замужество,
зерно — зажиточность. Не менее популярным было гадание с воском и с сожженной бумагой, когда в
очертаниях расплавленной церковной свечи (или комка сожженной бумаги), пытались увидеть знаки судьбы.
Исследователи считают, что в древности вместо бумаги могли использовать
небольшой сноп.
"Крест и пояс, укажи мой поезд. Надо взять свои крест и пояс и положить, где
спишь. Приснятся лошади, на которых поедешь венчаться. 14 января надо поставить к кровати ведро, можно с
водой, в головы: суженный ряженный, приходи ведро просить, коня поить" (Карепова К.Е. "Фольклор
Ковернинского района, со слов Матрены Васильевны Яблоковой, 1906 г.р., дер. Щегольное").
"Большая очень сковорода должна быть, в сковороду наливали воды, и у каждой
девушки берет волос водящий, кто гадает, и всё туда положит и говорит: кладите ниже голову, ниже, только по
среднице хлопнут, так и не поймешь, кого видела» (воспоминания Колесовой Анны Павловны, 1925 г.р., дер.
Вязовка).
Гадание зачастую было проще: "можно было взять в поленнице, не выбирая, полено,
принести в дом и сосчитать количество сучков столько деверей и золовок будет при замужестве" (записано от
Лебедевой Зои Степановны, дер. Каменное).
Святочные вечерки
Молодёжь для посиделок, обычно, выкупала избу у какой-нибудь пожилой женщины. В
Варнавинском районе избу для святочных посиделок украшали особым образом. По стенам избы натягивали верёвку,
на которой развешивали полотенца. Полотенца девушки приносили из дома (Сигаева Е.В., 1959 г. р. п.
Михаленино). Невозможно представить посиделки без кадрилей, плясок и частушек. Играли на гармонях и
балалайках, а кроме музыкальных инструментов использовали пастушьи барабанки, ложки, пилы, колокольчики, —
все, что могло греметь и звенеть (Маликова И.В., с. Скулябиха, Ветлужский р-н). На святочных посиделках
девушки не работали, пришедшие парни угощали их пряниками, орехами, конфетами.
К празднику старались припасти новую одежду, рубаха должна быть «хоть сурова, да
нова». (Балдин М.А. "Варнавинская старина. Очерки Поветлужья", 1993 г.). Празднование Рождества тесно
связано с аграрной обрядностью. Это отражалось в блюдах праздничного стола, убранстве дома, тематике гаданий
и колядований. В рождественский сочельник, ближе к вечеру, хозяин дома вносил охапку сена и стелил его на
лавку под божницей в красном углу. Поверх сена стелили чистую скатерть, ставили на неё необмолоченный сноп.
Рядом ставилась кутья из ячменя или риса, взвар из сушенных фруктов, караваи хлеба.
Заканчивались святки Крещением. После ночной храмовой службы, заканчивающейся
водосвятием, участники святочных игрищ купались в крещенской проруби, снимая со своего тела и души хаос
святочных дней.
Водосвятие проводили на ближайшем водоёме - реке, озере, пруду. Святая вода как
сильная защита должна была быть в каждом доме. Не обязательно воду брали из прорубленной во льду Иордани.
Могла использоваться вода из святого родника или взятая из 3-х колодцев. А с полуночи все земные воды
считались святыми. Практиковалось и купание в проруби. Обычно в прорубь погружалась молодёжь - те, кто
участвовал в бесчинствах и ходил ряженым, гадал. Купание в проруби можно было заменить обливанием. Для
маленьких детей воду наливали в умывальник, чтобы с утра умыть их немного согретой святой водичкой. В
Крещение дом "закрещивали" — над всеми оконными и дверными проемами чертили угольком, взятым из печи,
крестики, приговаривая: "Иисус Христос в Дверях, Святой Дух в сенях, ангелы в окошках".
В западном углу территории музея одиноко стоит здание, очевидно старое и стоит за
ограждением "проход запрещен". Полагаю, что экспонат только готовиться и сейчас используется работниками музея в
хозяйственных целях.
Дом титулярной советницы А.А. Клочковой
Проект здания разработан первым нижегородским городовым архитектором Г.И.
Кизеветтером и утвержден Николаем I 11 августа 1837 году. Выстроен в 1837 - 1838 году на пересечении Варварской
и Академика Блохиной (бывшая Мистровская). В 2008 году дом был перенесен с улицы Варварской.
 |
| Городской дом XIX века тут как-то сильно выделяется,
наверное поэтому он в стороне |
 |
Улица В. Фигнер
1963 - 1968 гг.
Автор Л.
Кузнецов |
 |
Фасад дома А. Клочковой
Архитектор Г.И.
Кизеветтер |
В начале XIX в. Варварская улица в районе срытого крепостного вала Большого
острога оканчивалась заставой (это место отмечено часовней), рядом стоял тюремный острог. После возведения Бетанкуром - Ефимовым за
городом нового комплекса каменного острога (рядом с нынешней пл. Свободы) освободившийся участок был отдан
под застройку титулярной советнице А.А. Клочковой.
Дом Клочковой стояло на месте нынешнего здания Варварская, 27.
Марьин ключ
Тропа через болотину к марьиному ключу.
 |
| Сейчас весна и настил ведет через болотистую
местность, однако этой весной она совсем не болотистая |
 |
| Безымянный ручей - приток Кузнечихинского ручья |
 |
| Овраги Щёлоковского хутора богаты выходами грунтовых
вод |
 |
| Марьин ключ |
Я уже здесь бывал, и про ключ рассказывал (ссылка выше). Но в прошлый раз я сюда
пришел со стороны холма.
Овин ямный
Овин —
строение для сушки хлеба в снопах.
Первоначально построен в д. Михайлово
Уренского района. В данном контексте это овин ямный - сруб построен над ямой, в которой разводили костер, жар
которого сушил снопы.
 |
| Овин ямный |
К содержанию
